Madagascar-Tribune.com

Climat de terreur et d'insécurité : le colonel Michaël Randrianirina appelle à la prière pour la Nation

Mandimbisoa R. — 2026-07-27T06:06:14Z

Madagascar traverse une période où « les prières sont nécessaires ». C'est le message qu'a voulu faire passer le président de la Refondation, le colonel Michaël Randrianirina, dimanche à Morondava, à l'occasion de la cérémonie d'ordination de Mgr Andrianandrainy Jeannot Martial, nommé évêque auxiliaire du diocèse par le pape Léon XIV.

Devant les milliers de fidèles réunis sur le parvis de la cathédrale Maria Manjaka, où il assistait à la grande messe aux côtés de son épouse, du Premier ministre et de plusieurs membres du gouvernement, le chef de l'État a lancé un appel à l'ensemble des Églises du pays afin qu'elles prient pour la Nation. Selon lui, le gouvernement ne pourra pas, à lui seul, faire face aux épreuves que traverse actuellement Madagascar.

Ces déclarations interviennent dans un contexte particulièrement préoccupant. Depuis plusieurs semaines, le pays est confronté à une recrudescence des enlèvements, des disparitions inquiétantes et des meurtres qui alimentent un profond sentiment d'insécurité. Les affaires se multiplient dans plusieurs régions et touchent des victimes de tous âges.

Selon les chiffres communiqués par les autorités, plus de 250 signalements de disparition ont été enregistrés depuis le début de l'année, alors qu'une dizaine de dossiers seulement seraient actuellement en cours de traitement au niveau du ministère de la Justice. Le seul mois de juillet a également été marqué par neuf décès, un bilan qui a profondément ému l'opinion publique.

Face à cette situation, le président de la Refondation a insisté sur le rôle que peuvent jouer les communautés religieuses. Revenant sur les débats autour de la laïcité de l'État, il a estimé que le moment exigeait de dépasser les différences confessionnelles pour se rassembler dans la prière. Il a également demandé aux fidèles de prier pour les responsables politiques afin qu'ils gouvernent avec la crainte de Dieu et résistent à la corruption, qu'il considère comme l'une des causes majeures des difficultés du pays.

Le colonel Michael Randrianirina a insisté sur le fait que la Refondation ne pourra aboutir sans une transformation des mentalités, des comportements et de la vie spirituelle.

Cet appel fait écho à la journée de deuil national décrétée vendredi en hommage aux victimes des enlèvements et des meurtres qui frappent Madagascar. À cette occasion, une messe avait été célébrée sur le parvis de l'Hôtel de Ville d'Antananarivo, en présence des autorités, des responsables religieux et de nombreux citoyens venus rendre hommage aux disparus. Ce moment de recueillement traduisait déjà la volonté d'unir la Nation face à une violence qui continue de bouleverser de nombreuses familles.

Mais malgré ces cérémonies et les annonces des pouvoirs publics, l'inquiétude reste vive. Les réseaux sociaux sont quotidiennement envahis par de nouveaux avis de disparition diffusés par les proches des victimes. En parallèle, les témoignages de personnes affirmant avoir échappé de peu à des tentatives d'enlèvement se multiplient, qu'il s'agisse d'enfants, d'adolescents ou d'adultes. Dans plusieurs villes, cette succession de récits entretient un climat de peur et pousse de nombreuses familles à redoubler de vigilance.

C'est dans ce contexte que le président de la Refondation mise désormais aussi sur un sursaut spirituel, appelant l'ensemble des Églises à accompagner le pays dans cette épreuve par la prière.

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Nouvel incident sur le RIA : les abonnés de la Jirama restent exposés aux coupures imprévues

Mandimbisoa R. — 2026-07-27T06:06:05Z

Il aura suffi d'un incendie dans une centrale électrique pour replonger une grande partie d'Antananarivo dans le noir. Dimanche soir, un feu s'est déclaré à la centrale HFF d'Ambohimanambola, entraînant l'arrêt du poste d'interconnexion du Réseau interconnecté d'Antananarivo (RIA). Résultat : une panne d'électricité de grande ampleur qui a privé de courant de nombreux quartiers de la capitale et de ses environs pendant plus d'une heure. Une nouvelle démonstration de la vulnérabilité du réseau, où le moindre incident peut avoir des conséquences immédiates sur des milliers d'abonnés.

Les consommateurs connaissent malheureusement ce scénario. Depuis plusieurs mois, les coupures se succèdent et les explications avancées par la Jirama changent selon les situations. Tantôt il est question d'un manque de carburant alimentant les centrales thermiques, tantôt d'une baisse inquiétante du niveau d'eau à Andekaleka, d'opérations de maintenance ou encore d'un déficit de production. Cette fois, c'est un incendie qui est venu désorganiser tout le réseau. Quelle qu'en soit la cause, le constat reste identique pour les usagers : personne n'est à l'abri d'une interruption soudaine de l'alimentation électrique.

Selon le ministère de l'Énergie et des Hydrocarbures, le sinistre s'est déclaré peu avant 20 heures au niveau de la centrale de production d'Ambohimanambola. Le feu a provoqué l'arrêt du poste d'interconnexion alimentant le RIA. Les secours et les équipes techniques de la Jirama ont été dépêchés sur place afin de maîtriser les flammes et de remettre progressivement les installations en service. L'électricité est revenue par secteurs avant un rétablissement complet aux alentours de 21h 30.

Aucune victime n'a été signalée jusqu'à présent et les autorités n'ont pas encore communiqué l'ampleur des dégâts matériels. Une enquête devra établir l'origine exacte de l'incendie. Pour de nombreux abonnés, cette nouvelle panne ravive surtout une question devenue récurrente : combien de temps encore le Réseau interconnecté d'Antananarivo restera-t-il aussi sensible aux incidents, quelles qu'en soient les causes ? Tant que cette fragilité persistera, chaque nouvelle défaillance technique continuera de faire planer la menace d'un nouveau black-out sur la capitale.

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Fly-over d'Anosizato : le chantier à 135 milliards d'ariary sera bientôt lancé

Mandimbisoa R. — 2026-07-25T06:10:00Z

Dans huit jours, l'un des carrefours les plus saturés d'Antananarivo changera définitivement de visage. Le 31 juillet marquera le lancement officiel du chantier du fly-over d'Anosizato, un ouvrage auquel les automobilistes, transporteurs et usagers des transports en commun prêtent déjà de grands espoirs. Chaque matin et chaque fin de journée, ce secteur devient un véritable point de blocage où des milliers de véhicules s'immobilisent pendant de longues minutes, parfois plusieurs heures.

Les premières installations de chantier sont déjà visibles sur place, signe que le projet quitte enfin le stade des annonces pour entrer dans celui de la réalisation. Financé par la Banque arabe pour le développement économique en Afrique (BADEA), l'investissement est estimé à 135 milliards d'ariary.

Contrairement à ce que son appellation pourrait laisser croire, le projet ne consiste pas uniquement à construire un pont. Les études prévoient une reconfiguration complète du principal nœud routier reliant la RN1 et la RN58A. Le futur échangeur permettra aux différents flux de circulation de se croiser sans interruption, grâce à plusieurs voies d'accès et de sortie destinées à supprimer les conflits de circulation qui provoquent aujourd'hui les ralentissements. Le pont existant sera remplacé par une nouvelle structure, accompagnée d'un second ouvrage parallèle. Les aménagements intégreront également des cheminements sécurisés pour les piétons et des espaces dédiés aux cyclistes, une première pour ce secteur fortement fréquenté.

L'ampleur du chantier implique toutefois des changements importants pour les habitants et les commerçants installés à proximité. Plusieurs bâtiments situés dans l'emprise des futurs travaux devront être libérés afin de permettre l'élargissement des voies et la réalisation des différentes infrastructures.

Les autorités assurent que les indemnisations seront versées avant tout déplacement et qu'un dialogue est engagé avec les personnes concernées. Malgré ces garanties, certaines familles et plusieurs opérateurs économiques continuent de réclamer davantage de précisions sur les modalités de compensation et le calendrier des opérations.

Sur les réseaux sociaux, le projet alimente de nombreux débats. Beaucoup d'internautes saluent une infrastructure qu'ils jugent indispensable pour désengorger l'entrée ouest de la capitale. D'autres restent plus prudents et redoutent que plusieurs mois de travaux ne compliquent encore davantage les déplacements quotidiens. Plusieurs publications rappellent que le secteur d'Anosizato concentre une part importante des échanges entre Antananarivo et les régions de l'ouest, ce qui rend chaque perturbation particulièrement sensible pour les particuliers comme pour les professionnels du transport. Les autorités affirment néanmoins que des mesures spécifiques seront mises en place afin de maintenir la circulation pendant toute la durée du chantier.

Au-delà de son impact sur la mobilité, le fly-over d'Anosizato constitue un projet stratégique pour le développement de la capitale. Les pouvoirs publics misent sur cette infrastructure pour réduire les temps de trajet, améliorer la circulation des marchandises et renforcer l'attractivité économique de cette porte d'entrée d'Antananarivo. Après plusieurs années d'études, de procédures administratives et de préparation technique, le compte à rebours est désormais lancé. Les prochains mois seront décisifs pour un chantier qui devra répondre à une attente forte : offrir enfin une solution durable à l'un des points noirs de la circulation malgache.

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Disparitions : 30 dossiers devant la justice, 20 autres toujours en enquête

Mandimbisoa R. — 2026-07-25T06:00:00Z

La ministre de la Justice, Fanirisoa Ernaivo, a présenté un nouveau bilan des affaires de disparition qui mobilisent actuellement les autorités judiciaires malgaches. En marge du culte œcuménique organisé à Analakely en mémoire des victimes d'enlèvements, la garde des Sceaux a indiqué que 30 dossiers sont désormais entre les mains de la justice sur l'ensemble du territoire.

Parmi ces 30 dossiers, douze ont déjà conduit à la présentation de suspects devant les parquets, dont dix devant le Tribunal de première instance d'Antananarivo et deux dans des juridictions en région.

Selon Fanirisoa Ernaivo, seize personnes ont comparu devant le parquet d'Antananarivo dans le cadre de dix procédures, dont onze ont été placées en détention préventive.

La ministre a également précisé que 20 autres affaires demeurent en cours d'investigation auprès de la gendarmerie et de la police. Elle a confirmé que neuf décès sont directement liés aux récentes disparitions et que les autorités pratiquent désormais des autopsies systématiques sur tous les corps retrouvés. Les victimes retrouvées vivantes, ainsi que leurs proches, seront entendues lorsque leur état le permettra.

La garde des Sceaux a par ailleurs révélé que trois dossiers ont donné lieu à des aveux. L'un concerne l'enlèvement d'une fillette à Ambositra, retrouvée morte après une demande de rançon. Un autre serait lié à un règlement de comptes survenu dans la capitale. Dans une troisième affaire, le principal suspect aurait reconnu avoir commis son acte dans le but de réaliser un sacrifice censé lui apporter la richesse. Interrogée sur l'hypothèse d'une opération de déstabilisation politique, Fanirisoa Ernaivo a affirmé que plusieurs personnes avaient déjà été identifiées, tout en assurant que les investigations se poursuivent avec prudence afin d'éviter toute erreur judiciaire.

Depuis janvier, 256 disparitions ont été enregistrées par le Centre de commandement opérationnel anti-enlèvement. 175 personnes ont été retrouvées, la ministre expliquant que 74 % des cas concernent des départs volontaires liés à des conflits familiaux. Enfin, 35 corps ont été découverts depuis le début de l'année, mais Fanirisoa Ernaivo a tenu à préciser que ces décès ne sont pas liés aux dossiers de disparition actuellement instruits, à l'exception des neuf victimes officiellement recensées dans ces affaires.

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Flirt poussé entre politique et religion : conviction ou folklore ?

Demokraty — 2026-07-25T05:57:14Z

Dieu merci, les mpiandry ont donc chassé les devoly hier lors d'un folklore évangélique bien étrange dans une république laïque. On espère que cette fois-ci sera la bonne, car on les a déjà vus chasser les démons à Mahazoarivo en 2002, à Ambohitsorohitra en 2009, à Iavoloha en 2025. Depuis le temps qu'on voit les mpiandry s'agiter de cette manière, les tares et les tarés de la classe politique sont pourtant toujours dans les parages. À défaut de sagesse, il faut donc avoir le courage de méditer sur les paroles d'Einstein : « La folie, c'est de faire toujours la même chose et de s'attendre à un résultat différent ».

Même sans verser dans l'idéologie marxiste, on sait que la religion est l'opium du peuple. Cela lui permet d'oublier ses difficultés quotidiennes, dans l'espoir de lendemains meilleurs dans un éventuel paradis céleste. Le fatalisme que cela génère est bien utile aux dirigeants, car cela favorise le calme au milieu de la tempête. Rappelons aussi qu'un dicton bien de chez nous enseigne que certains prient le dimanche puis sont voleurs de poules le lundi. La sagesse voudrait donc que l'on nourrisse une certaine méfiance envers les pharisiens des temps modernes qui affichent leur religiosité comme un totem d'immunité, voire d'impunité. La religion sert de vitrine aux personnages publics, mais ce qui se cache derrière n'est pas toujours reluisant.

On espère donc pour tous les m'as-tu-vu d'hier sur la place du 13 mai qu'on peut leur donner le bon Dieu sans confession. Cette manifestation a rappelé le style des forongony et de leurs bondieuseries sous Rajoelina : les manifestations religieuses au stade Barea ; l'illuminé Rija Rasolondraibe qui a prétendu que Dieu avait déjà parlé à l'ancien DJ avant de lui confier les destinées de Madagascar ; le fantasque Hery Rasoamaromaka qui est allé pleurnicher dans la robe du Président de l'Eglise protestante FJKM pour se plaindre d'une prédication de son adjoint ; les séances de prières de Christine Razanamahasoa au ministère de la Justice ou à l'Assemblée nationale ; Lalatiana Rakotondrazafy (organisatrice d'une cellule de prière hebdomadaires à Andohalo) se prenant en vidéo en train de chanter (faux) « tsy izay lazain'ny olona Jesosy » lors d'un concert évangélique ; et même ce projet de Palais des louanges que Rajoelina avait l'intention de bâtir avec le plus haut clocher dans l'Océan indien. Il paraitrait même que sa soeur et sa mère seraient fortement impliquées dans des sectes.

Et pourtant… toutes ces gesticulations religieuses de Rajoelina et de ses proches n'ont pas empêché des mpiandry de soutenir le coup d'État de 2009. Cela n'a pas empêché Rajoelina et son clan au pouvoir d'aligner des scandales de corruption, de Mamy Ravatomanga à Herilaza Imbiky, en passant par l'affaire des écrans plats ou l'arrestation de Romy Voos. Cela n'a pas empêché des histoires de mœurs dissolues impliquant des hiérarques du pouvoir. Cela n'a pas empêché des centaines de milliards d'ariary et 400 véhicules de disparaître, selon le rapport de la Cour des comptes. Etc.

L'habit ne fait pas le moine.

En matière de piété des politiciens malgaches, l'expérience vaut donc science. Le passé permet d'éclairer le présent et d'anticiper l'avenir. Mêler politique et religion n'est ni sain, ni raisonnable, et encore moins constitutionnellement acceptable. Ce dont Madagascar a besoin, ce n'est pas d'une armée de bigots et des séances de prières, mais de magistrats intègres, de fonctionnaires non corrompus, de dirigeants conscients du caractère sacré de leur fonction, d'autorités et citoyens attachés à l'État de droit, d'entreprises qui payent leurs impôts, de ministres qui œuvrent réellement pour le bien de leurs concitoyens etc.

La religion peut-elle aider à aller vers ces objectifs ? Théoriquement, la réponse est oui. Mais quand on regarde le nombre d'Eglises, de sectes, de pasteurs de ceci et de révérends ou bishops de cela depuis des décennies, force est de constater que cela n'a rien fait pour améliorer la situation générale du pays. Ces salades ne servent donc pas à grand chose, si ce n'est à aider les Malgaches à subir l'incompétence et le manque d'intégrité des dirigeants avec stoïcisme, et à faire bénéficier les pasteurs de sectes de dîmes conséquentes. Mais jusqu'à preuve du contraire, on n'a pas encore vu de résultats concrets sur la vie du pays, qu'il s'agisse du niveau de PIB, de l'Indice de perception de la corruption, ou des valeurs civiques et citoyennes dans la population. On a même l'impression que les indicateurs empirent au fur et à mesure que les politiciens poussent leur flirt avec la religion. De quoi se demander si, dans ses espoirs systématiquement déçus, le vahoaka va être réduit à faire le mpiandry an'i Paoly ? L'experience rwandaise d'interdiction d'exercice à des pasteurs sans formation théologique doit nous inspirer.

La foi est une bonne chose, la religion également. Mais elles ne doivent pas être instrumentalisées à des fins politiques, ou servir de prétexte à un obscurantisme moyennâgeux. Ce qui précède n'est donc pas une remise en cause de ces sujets relevant de la liberté individuelle, mais un nécessaire recadrage de leur place dans une république laïque. Laisser le Conseil chrétien des Églises (FFKM) avoir autant de place dans la vie nationale, comme lors du culte d'hier, c'est oublier que tous les Malgaches ne sont pas croyants, et que tous les croyants ne sont pas chrétiens. D'ailleurs, une religion importée ne peut être qu'une réminiscence de colonisation culturelle et cultuelle : à l'heure de la Refondation, on se serait attendu à plus d'intérêt des autorités envers les formes traditionnelles de religion.

Demokraty
Démocratie. État de Droit. Laïcité

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Le patriotisme se porte-t-il ?

Diapason — 2026-07-25T05:57:03Z

Réflexions autour de l'obligation de la tenue malgache le vendredi

Le Conseil des ministres du 17 juillet a adopté un décret rendant obligatoire, chaque vendredi, le port d'une tenue malgache au sein de l'administration publique. Le texte vise les vêtements qui valorisent l'identité culturelle de Madagascar et les styles propres aux différentes régions du pays. Traditionnels ou modernisés, ils doivent préserver les traits distinctifs du patrimoine vestimentaire malgache, notamment à travers les tissus, fibres, motifs, ornements et accessoires utilisés [1].

Le décret précise toutefois que cette obligation doit respecter la dignité du service public et rester compatible avec les exigences propres à chaque emploi, notamment en matière de sécurité, d'hygiène et de santé au travail. Les agents soumis à un uniforme spécifique continueront donc à le porter lorsque leurs fonctions l'imposent, une précaution nécessaire au regard des contraintes propres à certains métiers de l'administration [2].

La décision du gouvernement prolonge une orientation annoncée le 26 juin, lors de la cérémonie officielle marquant le 66ᵉ anniversaire du recouvrement de l'indépendance, au stade Barea Mahamasina. Les invités avaient alors été encouragés à porter une tenue locale ou un élément représentatif du patrimoine malgache. L'appel avait été largement suivi, donnant à la cérémonie une diversité vestimentaire encore inhabituelle [3].

Une initiative porteuse de sens

À l'heure où la mondialisation tend à uniformiser les modes de vie et les références culturelles, la volonté de promouvoir les tenues malgaches apparaît compréhensible. Mais une identité nationale se renforce-t-elle par décret ? Le patriotisme se porte-t-il comme un vêtement ? Jusqu'où l'État peut-il intervenir pour préserver une culture sans réduire l'appartenance nationale à un simple signe extérieur ?

On ne peut nier à cette initiative plusieurs aspects positifs :

La valorisation du patrimoine culturel ;
La visibilité accordée aux identités régionales ;
La transmission de traditions parfois fragilisées ;
L'affirmation d'une singularité malgache dans un monde uniformisé.

Plusieurs pays ont adopté des démarches comparables. Au Bhoutan, les tenues nationales, le gho pour les hommes et la kira pour les femmes, sont portées dans de nombreuses circonstances officielles, notamment dans les administrations et les établissements scolaires [4]. Cette pratique participe à la préservation de la culture, l'un des quatre piliers de la philosophie du bonheur national brut.

En Indonésie, le port du batik est encouragé dans les administrations et intégré, dans certaines collectivités, à la tenue des agents publics certains jours de la semaine. Inscrit en 2009 sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité [5], il constitue à la fois un marqueur d'identité, un outil de transmission et un soutien aux savoir-faire artisanaux.

Au Ghana, le programme National Friday Wear, lancé en 2005, encourage chaque vendredi le port de vêtements confectionnés à partir de tissus locaux et selon des modèles ghanéens. L'objectif est double : renforcer l'identité culturelle et soutenir l'industrie textile nationale. C'est probablement le parallèle le plus proche du cas malgache, le vêtement y étant conçu à la fois comme un symbole et comme un instrument économique.

D'autres pays encouragent ponctuellement les tenues traditionnelles lors de cérémonies ou de journées nationales, sans aller jusqu'à une obligation permanente.

Dans de nombreux pays, les symboles nationaux, drapeau, hymne, langue, tenues traditionnelles ou commémorations, prennent une importance particulière lorsque la société traverse une période de mutation ou d'incertitude. Souvent jugés secondaires, ils participent pourtant à la construction d'un imaginaire commun. La question n'est donc pas de savoir s'ils sont utiles, mais s'ils peuvent suffire à eux seuls. Cette mesure peut ainsi être comprise comme une volonté de réaffirmer des repères communs dans le contexte actuel de refondation politique et sociale.

L'État cherche à valoriser l'identité culturelle malgache à travers une mesure visible et potentiellement fédératrice. Mais si le vêtement peut exprimer un patriotisme vivant, il ne saurait à lui seul le créer. Encore faut-il que le symbole soit compris, accessible et partagé, et qu'il ne se réduise pas à une obligation formelle. Le patriotisme se nourrit aussi de l'éducation, de la mémoire collective, de la confiance dans les institutions et de l'adhésion à un projet national commun.

Les limites d'un patriotisme vestimentaire

Le vêtement est un symbole puissant, mais il reste un symbole. Porter une tenue traditionnelle peut exprimer un sentiment d'appartenance et rendre visible une identité déjà partagée. Il est en revanche moins certain qu'une obligation vestimentaire suffise à faire naître ce sentiment lorsqu'il est absent. Le risque serait alors que le signe extérieur demeure sans renforcer l'adhésion qu'il est censé traduire.

L'attachement à une nation se nourrit d'abord de la connaissance de son histoire. Encore faut-il que celle-ci soit enseignée, transmise et comprise dans toute sa complexité. Les grands moments de la construction nationale, les épreuves traversées collectivement, les figures marquantes et les valeurs héritées contribuent à forger un sentiment d'appartenance qu'aucun symbole vestimentaire ne saurait remplacer. On aime rarement ce que l'on ne connaît pas ; il en va de même pour la nation.

La langue est également l'un des principaux vecteurs de l'identité culturelle. Elle porte une vision du monde, une mémoire collective et des références communes. La valorisation des tenues traditionnelles resterait donc incomplète sans un effort équivalent en faveur de la langue malgache, dans sa richesse et sa diversité. Car une culture ne se porte pas seulement ; elle se parle, se transmet et se vit au quotidien.

L'adoption, le 1er juillet, de la proposition de loi relative à la politique linguistique et aux droits linguistiques s'inscrit dans cette direction. Le texte prévoit notamment de renforcer l'usage du malgache dans les administrations et les institutions officielles, ainsi que dans les documents administratifs, les décisions de justice et les contrats de travail. Sa portée réelle dépendra toutefois de sa promulgation, de ses modalités d'application et des moyens consacrés à sa mise en œuvre [6].

Le patriotisme repose également sur la confiance accordée aux institutions. Lorsqu'elles apparaissent justes, efficaces et soucieuses du bien commun, elles renforcent le sentiment d'appartenance nationale. À l'inverse, les appels à l'unité perdent de leur portée si les citoyens estiment que les règles ne s'appliquent pas à tous de la même manière ou que les intérêts particuliers l'emportent sur l'intérêt général. L'exemplarité des institutions donne ainsi aux symboles nationaux une crédibilité que les discours seuls ne peuvent produire.

Le patriotisme s'enracine aussi dans l'expérience de la solidarité nationale. Il se renforce lorsque chacun a le sentiment de participer à une communauté de destin où les efforts, les droits et les responsabilités sont partagés. Une nation n'est pas seulement un héritage culturel ou historique ; elle est aussi un projet collectif. Les symboles n'y prennent pleinement sens que lorsque chacun se sent reconnu, respecté et associé à l'avenir commun.

À cette limite symbolique s'ajoute une difficulté concrète : l'application de la mesure. Qui déterminera, dans chaque administration, qu'une tenue est suffisamment représentative du patrimoine malgache ? Un accessoire traditionnel pourra-t-il suffire ? Et comment éviter que les critères ne varient selon les services ou l'appréciation des responsables hiérarchiques ? La souplesse prévue par le décret peut faciliter son adoption, mais elle suppose des règles assez claires pour prévenir les interprétations arbitraires.

Ainsi, si le vêtement peut exprimer une identité nationale déjà vivante, il ne peut en constituer le fondement. Reste à savoir si cette mesure produira, au-delà du symbole, les effets économiques et sociaux attendus. Car elle ne se juge pas seulement à l'image qu'elle donne, mais aussi à sa capacité à soutenir les savoir-faire locaux, à bénéficier aux producteurs et aux artisans, et à rester accessible à ceux auxquels elle s'impose.

Les retombées économiques et sociales

Lors de la cérémonie du 26 juin, plusieurs personnalités présentes dans les tribunes officielles ont porté des tenues inspirées des Hautes Terres centrales, souvent en soie ou accompagnées d'accessoires soyeux. Cette visibilité peut stimuler la demande pour certains savoir-faire traditionnels. Elle rappelle toutefois que la tenue malgache ne se limite pas aux références les plus visibles dans la capitale, mais recouvre une diversité de matières, de techniques et de traditions régionales.

La mise en œuvre durable du décret pourrait soutenir l'artisanat, les ateliers de confection et certaines filières textiles, dont celle de la soie. À Madagascar, celle-ci associe depuis longtemps soie domestique et soies sauvages, de la production ou de la collecte des cocons jusqu'au filage, au tissage et à la confection [7]. Encore largement artisanale, elle fait intervenir de nombreux petits producteurs et artisans. L'augmentation de la demande ne leur bénéficiera toutefois que si les vêtements sont réellement produits ou transformés localement, et non importés puis simplement présentés comme malgaches.

Le travail de la soie occupe une place ancienne dans l'histoire sociale et culturelle des Hautes Terres, notamment en Imerina, dans le Betsileo et autour d'Ambalavao. Ses usages vont du lamba porté dans la vie sociale ou lors des cérémonies au lambamena associé aux rites funéraires. Les effets les plus immédiats du décret devraient néanmoins concerner moins la production de la soie elle-même que sa transformation : filage, tissage, coupe, couture et commercialisation [8].

La mesure devra aussi rester accessible aux revenus les plus modestes. Une certaine souplesse dans la définition des tenues admises permettrait aux agents de choisir des vêtements durables et adaptés à leurs moyens. Sans cela, une initiative destinée à rassembler pourrait être perçue comme une contrainte supplémentaire.

Pour dépasser le registre du symbole, le vendredi malgache devra donc reconnaître la diversité des expressions régionales, rester socialement accessible et bénéficier réellement aux producteurs, artisans et couturiers locaux. À ces conditions, il pourrait devenir un rendez-vous régulier entre culture, transmission et activité économique.

Les vêtements peuvent révéler une identité ; ils ne suffisent pas à la fabriquer. Si le patriotisme peut parfois se porter, il ne peut se réduire à des signes extérieurs : il doit d'abord se vivre. La tenue malgache du vendredi contribuera peut-être à rendre plus visible une culture que beaucoup souhaitent préserver. Mais une nation ne se construit pas seulement par les symboles qu'elle affiche. Elle se construit par ce qu'elle partage, transmet et bâtit collectivement. Le vêtement peut rappeler l'appartenance ; il ne remplace ni la mémoire, ni la confiance, ni la solidarité qui font vivre une nation.

Sources principales
2424.mg ; ministère des Affaires étrangères du Bhoutan ; UNESCO ; ministère des Finances du Ghana ; Assemblée nationale de Madagascar ; FAO et base documentaire AGRIS.

Rédaction – Diapason

Retrouver le débat autour de l'article tous les mardis soir ici :

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[1] https://2424.mg/culture-le-port-de-la-tenue-malgache-officiellement-reglemente-chaque-vendredi-dans-ladministration-publique/

[2] https://www.linfo.re/ocean-indien/madagascar/madagascar-le-gouvernement-reglemente-le-port-de-la-tenue-malgache-le-vendredi

[3] https://www.linfo.re/ocean-indien/madagascar/madagascar-le-gouvernement-reglemente-le-port-de-la-tenue-malgache-le-vendredi

[4] https://www.mfa.gov.bt/rbedelhi/bhutan-at-glance/gross-national-happiness/

[5] https://ich.unesco.org/fr/RL/le-batik-indonesien-00170

[6] https://assemblee-nationale.mg/article/lassemblee-nationale-adopte-plusieurs-textes-majeurs/

[7] https://www.fao.org/4/am036e/am036e09.pdf

[8] https://agris.fao.org/search/en/records/6712289c7f591113e2a48e66

Un jour férié en réponse à la psychose

Ikala Paingotra — 2026-07-23T05:37:52Z

La gendarmerie nationale a annoncé hier que 200 disparitions ont été jusqu'à ce jour recensées, dont 175 résolues par le retour des concernés dans leurs familles, tandis que 6 personnes ont malheureusement été retrouvées décédées, et 19 restent encore recherchées. Le gouvernement vient de décréter que la journée du vendredi 24 juillet sera chômée et payée pour cause de deuil national. Ce n'est pas nécessairement une mauvaise chose si cela pouvait aider à une prise de conscience de la gravité de la situation au niveau des autorités, car au niveau des citoyens, cela est déjà fait.

Cette série de kidnappings et de meurtres qui occupe la une de l'actualité depuis plusieurs semaines génère une psychose compréhensible. Le chef de l'État a très justement parlé de terrorisme dans une intervention récente. Ceux qui observent la vie politique malgache depuis des décennies savent qu'on a souvent observé par le passé des vagues d'incidents plus ou moins graves dans les mois précédant les graves crises politiques : agressions, kidnappings, hausse de la criminalité, évasion de prison, etc. Les événements récents autorisent à penser que des groupes sont à l'œuvre pour délégitimer les autorités, en poussant à la perception qu'elles ne maîtrisent plus la situation en matière de sécurité publique. La question naturelle est donc de se demander qui pourrait être à la manœuvre derrière une telle entreprise criminelle.

En effet, dans un tel contexte, ce qui préoccupe l'opinion publique est d'avoir rapidement des noms de coupables par la question classique : à qui profite le crime ? Faute de coupables, on se contentera à défaut de boucs émissaires. À question naturelle, réaction précoce de ceux qui veulent des réponses même sans éléments précis : s'il s'agit d'un projet de déstabilisation des autorités, alors l'opposition est la première à soupçonner. Il suffit de voir la fleuraison de commentaires sur les réseaux sociaux qui insinuent une responsabilité du fuyard de Dubaï. Ce dernier ayant démontré depuis 2009 son manque de scrupules et d'éthique dès qu'il s'agit de conquérir le pouvoir ou de s'y maintenir, sa responsabilité n'est pas impossible, même si elle reste à prouver.

Toutefois, cette réponse naturelle est peut-être trop facile pour être gobée sans éléments probants. Elle surfe sur une pratique peu glorieuse et connue depuis la Rome antique : vae victis (malheur aux vaincus). On peut accuser ceux-ci de toutes les avanies car ils ne peuvent plus se défendre. Même si on déplore le principe d'accusations sans preuves envers qui que ce soit, on s'amuse toutefois de constater comment le karma se rappelle au bon souvenir de Rajoelina, en juste rétribution des mêmes pratiques de dénigrement et de diffamation contre Ravalomanana et ses partisans après le coup d'État de 2009.

Ceci étant dit, si les enquêteurs souhaitent vraiment faire un travail sérieux, ils devraient également explorer s'il n'y aurait pas la possibilité de groupes participant actuellement à la Refondation, mais qui auraient intérêt à décrédibiliser un futur rival politique. On sait qu'à Madagascar comme ailleurs, en politique, il n'y a pas d'amitié éternelle, mais seulement des intérêts partagés. Lorsque ceux-ci divergent, la trahison pointe son nez. Par exemple, on peut imaginer que des clans seraient intéressés à perturber les chances de candidature du colonel Randrianirina à la présidentielle, dans l'espoir de voir leur propre poulain émerger comme une alternative. Ce ne sont pas les ambitions présidentielles qui manquent dans les coulisses du pouvoir actuel. La montée en puissance du chef d'État peut ainsi frustrer des alliés qui avaient espéré qu'il se contenterait de la période de transition, et qui constatent qu'il se place de plus en plus en position de force pour une candidature d'État à la prochaine élection.

Enfin, des informations circulent au sujet d'une série de perquisitions qui a eu lieu dans le cadre de l'enquête. Au pays du honohono, du tsaho et du tondro-molotra, il y a toujours de bons clients pour les théories du complot. Les fanatiques religieux, mais également les régimes autoritaires ont toujours eu à cœur d'alimenter la suspicion contre ceux qui agissent en libres penseurs et en férus d'esprit critique. Ils sont considérés comme de potentiels dangers par les régimes autoritaires qui préfèrent les béniouiouis et les solelakistes, de l'Église catholique à Hitler, en passant par le régime de Vichy, l'Espagne franquiste ou l'Union soviétique de Staline. Les prétendues traditions de secret font souvent l'objet des fantasmes les plus abracadabrantesques, à la hauteur du niveau d'éducation générale dans la population et de la qualité intellectuelle et éthique de la classe politique.

La Vérité est rarement prioritaire quand l'enjeu est politique

Malheureusement, dans les cas de crise, la vérité est souvent secondaire à Madagascar. Il faut donc espérer que les enquêteurs ne confondent pas vitesse et précipitation sous la pression de l'opinion publique. Quand l'enjeu est politique, le plus important pour le pouvoir est de donner l'impression de s'attaquer au problème dans les délais les plus brefs en désignant des coupables. Par exemple, on se souvient que lors de la transition 2009-2013, Richard Ravalomanana avait diligenté des enquêtes rapides pour donner en pâture à tort et à travers les noms de pseudo-commanditaires des bombes artisanales. À Madagascar, il n'y a jamais eu beaucoup de scrupules à monter des dossiers judiciaires quand il s'agit de nuire aux adversaires. Et on ne parle pas seulement de certificats médicaux bidon produits pour emprisonner ceux qui leur déplaisent.

En parlant des enquêteurs, on note que sous tous les régimes depuis des décennies, les coupables sont étrangement trouvés très rapidement dans les affaires politiques : commanditaires de bombes artisanales (comme rappelé ci-dessus), ou encore auteurs de projets d'atteinte à la sûreté de l'État etc. Mais curieusement, cela fait quand même des années que les mêmes valeureux enquêteurs sont incapables de remonter jusqu'aux cerveaux des kidnapping d'enfants varira, ou des voleurs d'ossements dans les tombeaux. De temps à autre, on apprend certes que des lampistes associés à ces affaires ont été arrêtés, puis ça s'arrête là. Un peu comme dans l'affaire des empoisonnements d'Ambohimalaza, qui a vu des déclarations tonitruantes par la suite reniées par l'inaction.

On espère donc que l'esprit du Fanavaozana va également se refléter dans les principes, valeurs et méthodes des enquêtes judiciaires, et que le copié-collé des mœurs du clan orange n'y soit pas une évidence supplémentaire du grand écart avec les promesses de Refondation.

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Enlèvements et meurtres : les Malgaches réclament des actes au lieu des déclarations et de compassion

Mandimbisoa R. — 2026-07-23T05:37:44Z

Le vendredi 24 juillet a été décrété journée de deuil national par le président de la Refondation, le colonel Michael Randrianirina, en mémoire des victimes des enlèvements et des meurtres. Si cette décision traduit la volonté des autorités de rendre hommage aux disparus, elle peine toutefois à convaincre l'opinion publique qui réclame désormais des actions fortes plutôt que de nouvelles déclarations. Face à une insécurité qui continue de gagner du terrain, nombreux sont ceux qui estiment que le temps des symboles est révolu et que seule une riposte efficace permettra de restaurer la confiance.

La découverte du corps sans vie de Larissa, cette fillette de 12 ans disparue dans la région d'Amoron'i Mania à la fin du mois d'avril, est venue raviver l'émotion et la psychose. Bien que cette affaire ne soit pas directement liée à la vague de disparitions qui secoue le pays depuis le début du mois de juillet, elle rappelle que le phénomène dépasse les dossiers les plus médiatisés. Désormais, enfants, adolescents et adultes sont frappés par cette violence, alimentant un profond sentiment d'insécurité au sein de la population.

Les chiffres dévoilés mercredi par le ministre délégué chargé de la Gendarmerie nationale, le général Marima Bama, illustrent l'ampleur de la crise. En seulement trois semaines, 200 disparitions ont été signalées aux forces de l'ordre. Selon les autorités, 75 personnes ont regagné leur domicile, 19 demeurent activement recherchées et six décès ont été recensés. Mais ce bilan est contesté. En compilant les signalements publiés sur les réseaux sociaux, plusieurs observateurs évoquent au moins neuf victimes retrouvées mortes dans des circonstances particulièrement sordides. Cette différence alimente les interrogations, d'autant que les autorités expliquent ces décès par des sacrifices, des suicides, des actes de vengeance ou encore des coups et blessures, une lecture que beaucoup jugent réductrice au regard de la gravité de la situation.

Depuis plusieurs jours, l'État multiplie pourtant les annonces. Près de 892 éléments sont mobilisés dans la région Analamanga et 4 218 autres dans les 22 régions du pays. Un centre opérationnel consacré aux enlèvements et aux morts suspectes a été créé et, selon le ministre, la collaboration avec les andrimasom-pokonolona a permis l'arrestation d'une dizaine de suspects, aujourd'hui placés en détention provisoire. Malgré ces dispositifs, les enlèvements et les meurtres continuent de se produire, laissant de nombreux citoyens sceptiques quant à leur efficacité.

Le denier conseil des ministres de cette semaine, tenu mardi, a également décidé de mettre en place une task force réunissant les principaux ministères concernés afin de coordonner la réponse de l'État. Là encore, l'annonce suscite davantage d'interrogations que d'espoir. Beaucoup se demandent quelles mesures concrètes cette nouvelle cellule de crise pourra réellement apporter pour enrayer une violence qui ne cesse de s'étendre et qui touche désormais toutes les catégories de la population.

Au-delà des discours officiels et des appels à la solidarité, une même attente revient avec insistance dans l'opinion publique : celle de décisions fermes, visibles et immédiatement efficaces. Pour de nombreux Malgaches, les hommages rendus aux victimes sont nécessaires, mais ils ne remplaceront jamais des actions capables d'empêcher que d'autres familles ne soient, à leur tour, plongées dans le deuil.

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Madagascar, le peuple qui, avant, n'existait nulle part

Lalatiana Pitchboule — 2026-07-23T04:53:01Z

Ou « Il est temps de reprendre l'écriture — et la lecture — de notre histoire »

Abstract : Nous sommes l'un des plus jeunes peuples de la Terre, et l'un des rares nés de deux mondes que tout séparait : l'Asie insulaire et l'Afrique, réunies sur une même île il y a à peine quinze siècles. De ce brassage, nous avons fait un peuple — fabriqué ici, de toutes pièces. Mais on nous a appris à nous lire autrement : par vagues et par rangs, Asiatiques en haut, Africains en bas. Ce mythe n'est pas une erreur, c'est une arme politique. Enquête sur un récit d'origine forgé pour nous diviser — et qu'il est temps de reprendre en main.

Nous avons tendance à l'oublier… et cet oubli nous coûte probablement très cher : le peuple malgache est l'un des plus jeunes de la Terre… C'est aussi l'un des rares nés de deux mondes que tout séparait.

Là où la plupart des peuples se forment du mélange de voisins, le Malgache naît d'une double traversée. D'un côté, l'Asie insulaire : des navigateurs austronésiens de Bornéo, cousins des Ma'anyan, franchissant l'océan Indien en pirogue à balancier, il y a peut-être quinze siècles. De l'autre côté, l'Afrique : des populations bantoues venues par le canal du Mozambique, rejointes par les apports arabo-swahilis.

Deux rives… deux océans… un seul peuple… fabriqué ici… tard… et de toutes pièces. Cette évidence, qui devrait être notre fierté la plus tranquille, on nous en a soigneusement détournés.

À la place, on nous a raconté l'histoire inverse : celle des vagues et des rangs. Des Asiatiques d'abord, plus clairs, plus « civilisés », installés sur les Hautes Terres. Des Africains ensuite, plus foncés, refoulés vers les côtes. Chacun à sa place, chacun à son étage — comme si le brassage n'avait jamais eu lieu, et comme si l'ordre d'arrivée décidait, encore aujourd'hui, de qui prime sur qui.

Ce récit-là, commode, n'est pas tombé du ciel. Il a une généalogie… Et cette généalogie est politique de bout en bout.

Anatomie d'un mensonge utile

La première main à écrire ce récit a été malgache. Avant même les Européens, la monarchie de l'Imerina ne s'est pas contentée de hiérarchiser — toute société politique le fait. Mais elle a fait plus … et de manière plus lourde de conséquences : elle a justifié le rang par l'origine andriana, hova, andevo ; fotsy contre mainty…, et elle a adossé la prééminence de son élite au mythe d'une souche supérieure « venue d'ailleurs »… tandis que les Vazimba, ces « premiers habitants » qu'on aurait supplantés / décimés, servaient à légitimer l'ordre par l'antériorité et la conquête.

Ce n'est pas la hiérarchie qui nous a divisés… c'est cette habitude de lire le rang dans l'origine… C'est cette grammaire que le colonisateur n'aura plus qu'à durcir et à « prouver » au compas.

L'idée d'une souche plus noble « venue d'ailleurs » est donc, pour une part, endogène. Nous nous sommes divisés nous-mêmes avant qu'on ne nous divise.

Et puis arrivent les missionnaires britanniques de la London Missionary Society, qui travaillent main dans la main avec cette aristocratie des Hautes Terres. En établissant, à juste titre, la parenté linguistique austronésienne de notre langue, ils offrent une caution savante à un classement social : l'élite qu'ils fréquentaient, plus claire, se trouvait rattachée à une lignée asiatique « distincte » des peuples côtiers. La linguistique, qui disait vrai, s'est alors mise au service d'un préjugé.

Et puis vient la main coloniale… la plus lourde. L'œuvre monumentale d'Alfred Grandidier [1], avec ses classifications ethnographiques relayées opportunément par l'administration, fige la population malgache en une vingtaine de « tribus » aux frontières nettes (Merina, Betsileo, Sakalava…). Mais Grandidier et l'administration ne décrivent pas des groupes préexistants aux identités en réalité fluides et mêlées — ils les créent… souvent pour les besoins du recensement et du gouvernement colonial.

Et Gallieni transforme cet outil en instrument de gouvernement. Sa politique des races [2] a fait très exactement ce que son nom annonçait : après avoir brisé l'hégémonie merina, elle réifia la catégorie « côtiers »… pour dresser les périphéries contre le centre. Diviser pour régner exige des frontières ethniques stables ; l'administration les fabrique, mètre-ruban et compas crânien à l'appui, dolichocéphales contre brachycéphales [3], dans le grand délire classificatoire de l'époque. Le modèle en mille-feuille — les Asiatiques dessus, les Africains dessous — n'est pas une lecture de notre passé : c'est une grille de commandement.

Voilà ce qu'il faut nommer, sans détour : le récit dominant de nos origines n'est pas un résumé neutre du savoir. Il sélectionne, arrange et hiérarchise les données au service d'un intérêt — hier légitimer une aristocratie ou un pouvoir colonial, aujourd'hui nourrir des rivalités électorales. Un projet politique déguisé en savoir objectif.

Découpler l'origine de la hiérarchie

Qu'on m'entende bien : il ne s'agit pas de nier les briques du récit. La parenté avec le ma'anyan de Bornéo est réelle. Le fond bantou l'est tout autant. La génétique elle-même — l'étude, souvent citée, qui suggère une poignée de fondatrices à l'origine de la population — confirme le double apport.

La diversité de nos origines est notre patrimoine ; le classement de ces origines est une greffe étrangère — aristocratique, puis coloniale. Et le seul héritage vraiment allogène que nous portons encore, ce n'est pas le sang asiatique ni le sang africain : c'est la hiérarchie qu'on a plaquée sur notre brassage pour mieux nous tenir.

L'historien Pier Larson [4] a montré, que l'identité « merina » elle-même, et la standardisation de notre langue, sont en grande partie des produits de l'ère de la traite et de la « créolisation » : des populations d'origine diverse, brutalement mises en contact dans le cadre de l'esclavage, y ont produit une culture et une identité nouvelles. Le groupe supposé « le plus pur » et « le plus ancien » n'est donc pas une essence primordiale surgie du fond des âges, mais lui aussi une construction récente.

Il n'existe, en amont, aucun peuple antérieur et intact dont on pourrait réclamer l'héritage exclusif… Et toc !

Ce que le mensonge nous cache

On touche ici au plus grave : cette rivalité ethnique fabriquée n'est pas seulement fausse, elle est utile à qui veut détourner notre regard.

Prétendre dépasser la fausse guerre merina/côtiers, ce n'est surtout pas demander à quiconque d'oublier les injustices bien réelles. C'est bien l'inverse : c'est comprendre que le récit ethnique est précisément l'écran de fumée qui nous empêche de les voir.

Le mécanisme, on le connaît : quand une crise éclate — accaparement des terres, misère d'une région, captation d'un marché public —, on nous la présente comme un vieil antagonisme entre Merina et côtiers. L'indignation se détourne alors vers l'ethnie : on cherche le coupable dans « l'autre groupe » plutôt que dans le système qui produit l'injustice.

Or ce système n'a pas de couleur. L'oligarchie qui capte la rente se recrute aussi bien sur les Hautes Terres que sur les côtes ; le centralisme qui étouffe les régions sert des intérêts, pas une « race ». Mais tant que la colère reste captée par le clivage ethnique, elle ne remonte jamais jusqu'à sa vraie cause : le peuple se divise horizontalement — région contre région — au lieu de regarder verticalement, vers ceux qui gouvernent et profitent. Le récit ethnique occupe le regard, désigne de faux adversaires, protège les vrais bénéficiaires. Dénoncer les fausses rivalités d'origine, ce n'est donc pas minimiser les injustices : c'est écarter le rideau qui les dissimule, pour enfin les combattre là où elles se trouvent.

Tant que nous lisons 1972, 2002, 2009, 2025 comme un affrontement de « races » malgaches, nous ne verrons pas les véritables lignes de fracture. Les inégalités de développement entre le centre et les périphéries sont un fait ; elles n'ont pas besoin de l'alibi ethnique, elles n'en ont même que faire. L'ethnie est le déguisement que revêt la lutte pour la rente pour se faire passer pour une fatalité ancestrale.

Réapproprier la vérité de notre peuplement a donc un bénéfice très concret : en retirant l'alibi, on rend enfin visibles les vraies fractures. Ce n'est pas un apaisement de façade. C'est un désarmement — celui du meilleur écran des puissants.

Reprendre la plume, et le regard

Reste une dernière question, qui les résume toutes : qui a écrit cette histoire ? La LMS, Grandidier, l'administration coloniale, la craniométrie. D'autres, presque toujours, et pour des raisons qui n'étaient pas les nôtres. Nous nous sommes pensés, pendant plus d'un siècle, dans des catégories forgées pour être gouvernés.

On croit d'ordinaire qu'un pays devient souverain le jour où il obtient son drapeau, sa monnaie, son siège aux Nations unies. Ce sont là les signes visibles de l'indépendance ; ils ne suffisent pas. Il existe une souveraineté plus profonde, et plus difficile à conquérir : celle du récit — le pouvoir de dire soi-même qui l'on est, d'où l'on vient, ce que l'on a été.

Car un peuple ne se définit pas seulement par un territoire, mais par l'histoire qu'il se raconte. Cette histoire établit qui appartient à la nation et qui lui est étranger, qui a le droit de gouverner et au nom de quoi, ce dont on doit être fier et ce dont on doit avoir honte. Celui qui l'écrit tient, en réalité, les clés de l'identité collective.

Or ce récit, nous ne l'avons pas écrit : il fut rédigé pour nous tenir — pour nous diviser en tribus, nous hiérarchiser, nous rendre plus faciles à administrer. Nous avons hérité d'un pays dont l'acte de naissance porte la main même qui voulait le posséder.

Rabaisser le drapeau colonial ne suffit pas si l'on continue de se penser dans les catégories que le colonisateur a forgées. Tant que nous nous lisons avec sa grille — vagues, rangs, races —, une part de notre esprit reste colonisée… quand bien même le territoire ne l'est plus. La véritable indépendance exige donc ce dernier geste, le plus intime : reprendre la plume, et réécrire nous-mêmes notre commencement.

Nous sommes le peuple qui n'existait nulle part. C'est la plus solide des fondations : nul ne peut nous renvoyer « chez nous », car il n'y a pas d'ailleurs — il n'y a que cette île, et ce que nous y avons fait ensemble. Il ne tient qu'à nous de le relire, et de le réécrire, enfin de notre propre main.

Mais s'il est aisé de dénoncer un mensonge, il est autrement plus exigeant de (re)bâtir la vérité qui doit en prendre la place. La nature a horreur du vide… Si nous nous contentons de dire « le récit des vagues et des rangs est faux », sans rien construire à sa suite, il reviendra — car il est déjà là, dans les manuels, dans les blagues, dans les réflexes électoraux, dans la bouche des aînés.

Se réapproprier notre histoire n'est pas un acte de démolition. C'est un chantier. Et tout chantier commence par des fondations, des outils, des mains.

(on en parlera dans les prochaines chroniques de Rafetsy)

Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) Juillet 2026
Les Chroniques de Ragidro

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[1] Alfred Grandidier — Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar.

[2] La politique des races de Gallieni (gouverneur général de 1896 à 1905) consistait à administrer chaque « race » malgache séparément, selon son prétendu caractère propre, plutôt que comme une nation unie. Un pur diviser pour régner, qui transforma des catégories ethniques fluides en réalités administratives figées — et prévint ainsi toute résistance nationale unifiée.

[3] C'est le vocabulaire de l'anthropologie raciale de l'époque, qui prétendait classer les humains d'après la forme du crâne, mesurée à l'indice céphalique. Les dolichocéphales ont le crâne allongé (long d'avant en arrière), les brachycéphales le crâne court et large. Les tenants de cette pseudoscience coloniale se servaient de ces mesures pour « prouver » des origines distinctes — crâne allongé « africain » contre crâne rond « asiatique »

[4] History and Memory in the Age of Enslavement : Becoming Merina in Highland Madagascar, 1770–1822, Heinemann / James Currey / David Philip, coll. « Social History of Africa », 2000.

Filière rizicole : Madagascar mise sur la production locale avec une nouvelle fiscalité

Mandimbisoa R. — 2026-07-23T03:00:00Z

Le gouvernement malgache engage un changement de cap dans sa politique rizicole. Désormais, le riz de luxe importé est soumis à un droit de douane de 20 % et à une TVA de 5 %, conformément à la Loi de finances rectificative 2026. Cette mesure, intégrée au futur Plan de relance économique, vise à rééquilibrer un marché où les importations occupent une place grandissante, tout en renforçant la compétitivité de la filière nationale.

Les autorités assurent qu'il ne s'agit pas de mettre un terme aux importations, toujours jugées nécessaires pour compléter l'offre disponible, mais de freiner une dépendance devenue préoccupante. Chaque année, près de 800 000 tonnes de riz entrent sur le territoire. Au cours des six premiers mois de 2026, plus de 408 000 tonnes ont déjà été importées, dont une très large majorité de riz haut de gamme. Dans le même temps, de nombreux producteurs peinent à vendre leurs récoltes face à une concurrence étrangère qui exerce une pression sur les prix.

Cette nouvelle taxation suscite toutefois des interrogations chez certains consommateurs, qui redoutent une hausse du coût de cette catégorie de riz. Le gouvernement défend néanmoins une stratégie de long terme, estimant que le soutien à la production nationale constitue un levier essentiel pour atteindre l'autosuffisance alimentaire et préserver les réserves en devises.

La réforme s'accompagne de plusieurs mesures destinées à améliorer les conditions de production. Les herbicides et les fongicides bénéficient désormais d'une exonération fiscale, tandis que les fertilisants et les équipements agricoles profitent déjà d'allègements.

Parallèlement, l'État poursuit la réhabilitation des barrages, l'extension des réseaux d'irrigation, la distribution de semences améliorées, l'accompagnement technique des exploitants et le développement des infrastructures routières afin de faciliter l'acheminement des récoltes.

Les premiers indicateurs témoignent d'une progression de la production nationale. Les estimations officielles évaluent la récolte de paddy à 5,172 millions de tonnes en 2026, contre 4,684 millions l'année précédente. La région Sofia conserve sa position de premier bassin rizicole avec une production dépassant les 700 000 tonnes. Dans plusieurs zones rurales, cette hausse permet déjà à certains producteurs de commercialiser leur riz au-delà de leur commune et d'améliorer les revenus des ménages.

À travers cette orientation, l'exécutif entend replacer le riz malgache au cœur de la consommation nationale. L'ambition affichée est de renforcer durablement la filière, soutenir les revenus agricoles, créer davantage d'emplois en milieu rural et réduire progressivement la dépendance du pays aux importations alimentaires.

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