Madagascar-Tribune.com

Flirt poussé entre politique et religion : conviction ou folklore ?

Demokraty — 2026-07-25T05:57:14Z

Dieu merci, les mpiandry ont donc chassé les devoly hier lors d'un folklore évangélique bien étrange dans une république laïque. On espère que cette fois-ci sera la bonne, car on les a déjà vus chasser les démons à Mahazoarivo en 2002, à Ambohitsorohitra en 2009, à Iavoloha en 2025. Depuis le temps qu'on voit les mpiandry s'agiter de cette manière, les tares et les tarés de la classe politique sont pourtant toujours dans les parages. À défaut de sagesse, il faut donc avoir le courage de méditer sur les paroles d'Einstein : « La folie, c'est de faire toujours la même chose et de s'attendre à un résultat différent ».

Même sans verser dans l'idéologie marxiste, on sait que la religion est l'opium du peuple. Cela lui permet d'oublier ses difficultés quotidiennes, dans l'espoir de lendemains meilleurs dans un éventuel paradis céleste. Le fatalisme que cela génère est bien utile aux dirigeants, car cela favorise le calme au milieu de la tempête. Rappelons aussi qu'un dicton bien de chez nous enseigne que certains prient le dimanche puis sont voleurs de poules le lundi. La sagesse voudrait donc que l'on nourrisse une certaine méfiance envers les pharisiens des temps modernes qui affichent leur religiosité comme un totem d'immunité, voire d'impunité. La religion sert de vitrine aux personnages publics, mais ce qui se cache derrière n'est pas toujours reluisant.

On espère donc pour tous les m'as-tu-vu d'hier sur la place du 13 mai qu'on peut leur donner le bon Dieu sans confession. Cette manifestation a rappelé le style des forongony et de leurs bondieuseries sous Rajoelina : les manifestations religieuses au stade Barea ; l'illuminé Rija Rasolondraibe qui a prétendu que Dieu avait déjà parlé à l'ancien DJ avant de lui confier les destinées de Madagascar ; le fantasque Hery Rasoamaromaka qui est allé pleurnicher dans la robe du Président de l'Eglise protestante FJKM pour se plaindre d'une prédication de son adjoint ; les séances de prières de Christine Razanamahasoa au ministère de la Justice ou à l'Assemblée nationale ; Lalatiana Rakotondrazafy (organisatrice d'une cellule de prière hebdomadaires à Andohalo) se prenant en vidéo en train de chanter (faux) « tsy izay lazain'ny olona Jesosy » lors d'un concert évangélique ; et même ce projet de Palais des louanges que Rajoelina avait l'intention de bâtir avec le plus haut clocher dans l'Océan indien. Il paraitrait même que sa soeur et sa mère seraient fortement impliquées dans des sectes.

Et pourtant… toutes ces gesticulations religieuses de Rajoelina et de ses proches n'ont pas empêché des mpiandry de soutenir le coup d'État de 2009. Cela n'a pas empêché Rajoelina et son clan au pouvoir d'aligner des scandales de corruption, de Mamy Ravatomanga à Herilaza Imbiky, en passant par l'affaire des écrans plats ou l'arrestation de Romy Voos. Cela n'a pas empêché des histoires de mœurs dissolues impliquant des hiérarques du pouvoir. Cela n'a pas empêché des centaines de milliards d'ariary et 400 véhicules de disparaître, selon le rapport de la Cour des comptes. Etc.

L'habit ne fait pas le moine.

En matière de piété des politiciens malgaches, l'expérience vaut donc science. Le passé permet d'éclairer le présent et d'anticiper l'avenir. Mêler politique et religion n'est ni sain, ni raisonnable, et encore moins constitutionnellement acceptable. Ce dont Madagascar a besoin, ce n'est pas d'une armée de bigots et des séances de prières, mais de magistrats intègres, de fonctionnaires non corrompus, de dirigeants conscients du caractère sacré de leur fonction, d'autorités et citoyens attachés à l'État de droit, d'entreprises qui payent leurs impôts, de ministres qui œuvrent réellement pour le bien de leurs concitoyens etc.

La religion peut-elle aider à aller vers ces objectifs ? Théoriquement, la réponse est oui. Mais quand on regarde le nombre d'Eglises, de sectes, de pasteurs de ceci et de révérends ou bishops de cela depuis des décennies, force est de constater que cela n'a rien fait pour améliorer la situation générale du pays. Ces salades ne servent donc pas à grand chose, si ce n'est à aider les Malgaches à subir l'incompétence et le manque d'intégrité des dirigeants avec stoïcisme, et à faire bénéficier les pasteurs de sectes de dîmes conséquentes. Mais jusqu'à preuve du contraire, on n'a pas encore vu de résultats concrets sur la vie du pays, qu'il s'agisse du niveau de PIB, de l'Indice de perception de la corruption, ou des valeurs civiques et citoyennes dans la population. On a même l'impression que les indicateurs empirent au fur et à mesure que les politiciens poussent leur flirt avec la religion. De quoi se demander si, dans ses espoirs systématiquement déçus, le vahoaka va être réduit à faire le mpiandry an'i Paoly ? L'experience rwandaise d'interdiction d'exercice à des pasteurs sans formation théologique doit nous inspirer.

La foi est une bonne chose, la religion également. Mais elles ne doivent pas être instrumentalisées à des fins politiques, ou servir de prétexte à un obscurantisme moyennâgeux. Ce qui précède n'est donc pas une remise en cause de ces sujets relevant de la liberté individuelle, mais un nécessaire recadrage de leur place dans une république laïque. Laisser le Conseil chrétien des Églises (FFKM) avoir autant de place dans la vie nationale, comme lors du culte d'hier, c'est oublier que tous les Malgaches ne sont pas croyants, et que tous les croyants ne sont pas chrétiens. D'ailleurs, une religion importée ne peut être qu'une réminiscence de colonisation culturelle et cultuelle : à l'heure de la Refondation, on se serait attendu à plus d'intérêt des autorités envers les formes traditionnelles de religion.

Demokraty
Démocratie. État de Droit. Laïcité

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Madagascar, le peuple qui, avant, n'existait nulle part

Lalatiana Pitchboule — 2026-07-23T04:53:01Z

Ou « Il est temps de reprendre l'écriture — et la lecture — de notre histoire »

Abstract : Nous sommes l'un des plus jeunes peuples de la Terre, et l'un des rares nés de deux mondes que tout séparait : l'Asie insulaire et l'Afrique, réunies sur une même île il y a à peine quinze siècles. De ce brassage, nous avons fait un peuple — fabriqué ici, de toutes pièces. Mais on nous a appris à nous lire autrement : par vagues et par rangs, Asiatiques en haut, Africains en bas. Ce mythe n'est pas une erreur, c'est une arme politique. Enquête sur un récit d'origine forgé pour nous diviser — et qu'il est temps de reprendre en main.

Nous avons tendance à l'oublier… et cet oubli nous coûte probablement très cher : le peuple malgache est l'un des plus jeunes de la Terre… C'est aussi l'un des rares nés de deux mondes que tout séparait.

Là où la plupart des peuples se forment du mélange de voisins, le Malgache naît d'une double traversée. D'un côté, l'Asie insulaire : des navigateurs austronésiens de Bornéo, cousins des Ma'anyan, franchissant l'océan Indien en pirogue à balancier, il y a peut-être quinze siècles. De l'autre côté, l'Afrique : des populations bantoues venues par le canal du Mozambique, rejointes par les apports arabo-swahilis.

Deux rives… deux océans… un seul peuple… fabriqué ici… tard… et de toutes pièces. Cette évidence, qui devrait être notre fierté la plus tranquille, on nous en a soigneusement détournés.

À la place, on nous a raconté l'histoire inverse : celle des vagues et des rangs. Des Asiatiques d'abord, plus clairs, plus « civilisés », installés sur les Hautes Terres. Des Africains ensuite, plus foncés, refoulés vers les côtes. Chacun à sa place, chacun à son étage — comme si le brassage n'avait jamais eu lieu, et comme si l'ordre d'arrivée décidait, encore aujourd'hui, de qui prime sur qui.

Ce récit-là, commode, n'est pas tombé du ciel. Il a une généalogie… Et cette généalogie est politique de bout en bout.

Anatomie d'un mensonge utile

La première main à écrire ce récit a été malgache. Avant même les Européens, la monarchie de l'Imerina ne s'est pas contentée de hiérarchiser — toute société politique le fait. Mais elle a fait plus … et de manière plus lourde de conséquences : elle a justifié le rang par l'origine andriana, hova, andevo ; fotsy contre mainty…, et elle a adossé la prééminence de son élite au mythe d'une souche supérieure « venue d'ailleurs »… tandis que les Vazimba, ces « premiers habitants » qu'on aurait supplantés / décimés, servaient à légitimer l'ordre par l'antériorité et la conquête.

Ce n'est pas la hiérarchie qui nous a divisés… c'est cette habitude de lire le rang dans l'origine… C'est cette grammaire que le colonisateur n'aura plus qu'à durcir et à « prouver » au compas.

L'idée d'une souche plus noble « venue d'ailleurs » est donc, pour une part, endogène. Nous nous sommes divisés nous-mêmes avant qu'on ne nous divise.

Et puis arrivent les missionnaires britanniques de la London Missionary Society, qui travaillent main dans la main avec cette aristocratie des Hautes Terres. En établissant, à juste titre, la parenté linguistique austronésienne de notre langue, ils offrent une caution savante à un classement social : l'élite qu'ils fréquentaient, plus claire, se trouvait rattachée à une lignée asiatique « distincte » des peuples côtiers. La linguistique, qui disait vrai, s'est alors mise au service d'un préjugé.

Et puis vient la main coloniale… la plus lourde. L'œuvre monumentale d'Alfred Grandidier [1], avec ses classifications ethnographiques relayées opportunément par l'administration, fige la population malgache en une vingtaine de « tribus » aux frontières nettes (Merina, Betsileo, Sakalava…). Mais Grandidier et l'administration ne décrivent pas des groupes préexistants aux identités en réalité fluides et mêlées — ils les créent… souvent pour les besoins du recensement et du gouvernement colonial.

Et Gallieni transforme cet outil en instrument de gouvernement. Sa politique des races [2] a fait très exactement ce que son nom annonçait : après avoir brisé l'hégémonie merina, elle réifia la catégorie « côtiers »… pour dresser les périphéries contre le centre. Diviser pour régner exige des frontières ethniques stables ; l'administration les fabrique, mètre-ruban et compas crânien à l'appui, dolichocéphales contre brachycéphales [3], dans le grand délire classificatoire de l'époque. Le modèle en mille-feuille — les Asiatiques dessus, les Africains dessous — n'est pas une lecture de notre passé : c'est une grille de commandement.

Voilà ce qu'il faut nommer, sans détour : le récit dominant de nos origines n'est pas un résumé neutre du savoir. Il sélectionne, arrange et hiérarchise les données au service d'un intérêt — hier légitimer une aristocratie ou un pouvoir colonial, aujourd'hui nourrir des rivalités électorales. Un projet politique déguisé en savoir objectif.

Découpler l'origine de la hiérarchie

Qu'on m'entende bien : il ne s'agit pas de nier les briques du récit. La parenté avec le ma'anyan de Bornéo est réelle. Le fond bantou l'est tout autant. La génétique elle-même — l'étude, souvent citée, qui suggère une poignée de fondatrices à l'origine de la population — confirme le double apport.

La diversité de nos origines est notre patrimoine ; le classement de ces origines est une greffe étrangère — aristocratique, puis coloniale. Et le seul héritage vraiment allogène que nous portons encore, ce n'est pas le sang asiatique ni le sang africain : c'est la hiérarchie qu'on a plaquée sur notre brassage pour mieux nous tenir.

L'historien Pier Larson [4] a montré, que l'identité « merina » elle-même, et la standardisation de notre langue, sont en grande partie des produits de l'ère de la traite et de la « créolisation » : des populations d'origine diverse, brutalement mises en contact dans le cadre de l'esclavage, y ont produit une culture et une identité nouvelles. Le groupe supposé « le plus pur » et « le plus ancien » n'est donc pas une essence primordiale surgie du fond des âges, mais lui aussi une construction récente.

Il n'existe, en amont, aucun peuple antérieur et intact dont on pourrait réclamer l'héritage exclusif… Et toc !

Ce que le mensonge nous cache

On touche ici au plus grave : cette rivalité ethnique fabriquée n'est pas seulement fausse, elle est utile à qui veut détourner notre regard.

Prétendre dépasser la fausse guerre merina/côtiers, ce n'est surtout pas demander à quiconque d'oublier les injustices bien réelles. C'est bien l'inverse : c'est comprendre que le récit ethnique est précisément l'écran de fumée qui nous empêche de les voir.

Le mécanisme, on le connaît : quand une crise éclate — accaparement des terres, misère d'une région, captation d'un marché public —, on nous la présente comme un vieil antagonisme entre Merina et côtiers. L'indignation se détourne alors vers l'ethnie : on cherche le coupable dans « l'autre groupe » plutôt que dans le système qui produit l'injustice.

Or ce système n'a pas de couleur. L'oligarchie qui capte la rente se recrute aussi bien sur les Hautes Terres que sur les côtes ; le centralisme qui étouffe les régions sert des intérêts, pas une « race ». Mais tant que la colère reste captée par le clivage ethnique, elle ne remonte jamais jusqu'à sa vraie cause : le peuple se divise horizontalement — région contre région — au lieu de regarder verticalement, vers ceux qui gouvernent et profitent. Le récit ethnique occupe le regard, désigne de faux adversaires, protège les vrais bénéficiaires. Dénoncer les fausses rivalités d'origine, ce n'est donc pas minimiser les injustices : c'est écarter le rideau qui les dissimule, pour enfin les combattre là où elles se trouvent.

Tant que nous lisons 1972, 2002, 2009, 2025 comme un affrontement de « races » malgaches, nous ne verrons pas les véritables lignes de fracture. Les inégalités de développement entre le centre et les périphéries sont un fait ; elles n'ont pas besoin de l'alibi ethnique, elles n'en ont même que faire. L'ethnie est le déguisement que revêt la lutte pour la rente pour se faire passer pour une fatalité ancestrale.

Réapproprier la vérité de notre peuplement a donc un bénéfice très concret : en retirant l'alibi, on rend enfin visibles les vraies fractures. Ce n'est pas un apaisement de façade. C'est un désarmement — celui du meilleur écran des puissants.

Reprendre la plume, et le regard

Reste une dernière question, qui les résume toutes : qui a écrit cette histoire ? La LMS, Grandidier, l'administration coloniale, la craniométrie. D'autres, presque toujours, et pour des raisons qui n'étaient pas les nôtres. Nous nous sommes pensés, pendant plus d'un siècle, dans des catégories forgées pour être gouvernés.

On croit d'ordinaire qu'un pays devient souverain le jour où il obtient son drapeau, sa monnaie, son siège aux Nations unies. Ce sont là les signes visibles de l'indépendance ; ils ne suffisent pas. Il existe une souveraineté plus profonde, et plus difficile à conquérir : celle du récit — le pouvoir de dire soi-même qui l'on est, d'où l'on vient, ce que l'on a été.

Car un peuple ne se définit pas seulement par un territoire, mais par l'histoire qu'il se raconte. Cette histoire établit qui appartient à la nation et qui lui est étranger, qui a le droit de gouverner et au nom de quoi, ce dont on doit être fier et ce dont on doit avoir honte. Celui qui l'écrit tient, en réalité, les clés de l'identité collective.

Or ce récit, nous ne l'avons pas écrit : il fut rédigé pour nous tenir — pour nous diviser en tribus, nous hiérarchiser, nous rendre plus faciles à administrer. Nous avons hérité d'un pays dont l'acte de naissance porte la main même qui voulait le posséder.

Rabaisser le drapeau colonial ne suffit pas si l'on continue de se penser dans les catégories que le colonisateur a forgées. Tant que nous nous lisons avec sa grille — vagues, rangs, races —, une part de notre esprit reste colonisée… quand bien même le territoire ne l'est plus. La véritable indépendance exige donc ce dernier geste, le plus intime : reprendre la plume, et réécrire nous-mêmes notre commencement.

Nous sommes le peuple qui n'existait nulle part. C'est la plus solide des fondations : nul ne peut nous renvoyer « chez nous », car il n'y a pas d'ailleurs — il n'y a que cette île, et ce que nous y avons fait ensemble. Il ne tient qu'à nous de le relire, et de le réécrire, enfin de notre propre main.

Mais s'il est aisé de dénoncer un mensonge, il est autrement plus exigeant de (re)bâtir la vérité qui doit en prendre la place. La nature a horreur du vide… Si nous nous contentons de dire « le récit des vagues et des rangs est faux », sans rien construire à sa suite, il reviendra — car il est déjà là, dans les manuels, dans les blagues, dans les réflexes électoraux, dans la bouche des aînés.

Se réapproprier notre histoire n'est pas un acte de démolition. C'est un chantier. Et tout chantier commence par des fondations, des outils, des mains.

(on en parlera dans les prochaines chroniques de Rafetsy)

Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) Juillet 2026
Les Chroniques de Ragidro

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[1] Alfred Grandidier — Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar.

[2] La politique des races de Gallieni (gouverneur général de 1896 à 1905) consistait à administrer chaque « race » malgache séparément, selon son prétendu caractère propre, plutôt que comme une nation unie. Un pur diviser pour régner, qui transforma des catégories ethniques fluides en réalités administratives figées — et prévint ainsi toute résistance nationale unifiée.

[3] C'est le vocabulaire de l'anthropologie raciale de l'époque, qui prétendait classer les humains d'après la forme du crâne, mesurée à l'indice céphalique. Les dolichocéphales ont le crâne allongé (long d'avant en arrière), les brachycéphales le crâne court et large. Les tenants de cette pseudoscience coloniale se servaient de ces mesures pour « prouver » des origines distinctes — crâne allongé « africain » contre crâne rond « asiatique »

[4] History and Memory in the Age of Enslavement : Becoming Merina in Highland Madagascar, 1770–1822, Heinemann / James Currey / David Philip, coll. « Social History of Africa », 2000.

Les chroniques de Rafetsy – Le mouvement Ady Fototra : reconstruire la confiance

Lalatiana Pitchboule — 2026-06-22T05:57:37Z

Cette chronique veut marquer un tournant éditorial : l‘evolution de Ragidro à Rafetsy…

De l'observation politiste critique, il s'agit de s'étendre désormais à un souci de disséquer, valoriser et théoriser les initiatives, citoyennes en particulier ( les « pépites » dirait une jeune amie ), jugées à fort impact. L'évaluation du mouvement Ady Fototra / Move On reflètera la première illustration de cette ligne éditoriale : il ne s'agit plus seulement de commenter la crise malgache, la société ou la géopolitique, mais d'analyser les laboratoires d'ingénierie sociale qui foisonnent et ici qui fusionnent philosophie endogène et modernité managériale pour transformer durablement la Grande Île.

Né en 2018 à Antananarivo, le mouvement Move On se constitue en cellule de coaching et d'incubation, avant de lancer sa première action de terrain en février 2019.

De cette dynamique naît Ady Fototra — « la lutte pour les fondations » —, mouvement citoyen qui se déploie autour de trois axes : l'éducation et le réarmement des consciences (programme Famoha), l'environnement et le reboisement (HETSORO, ROHIAINA), la culture et la solidarité.

Ses réalisations vont du dessalement de l'eau dans l'Androy au soutien à la filière vanille de Manakara, des tournées « Lecture en Rire », jusqu'à la sensibilisation civique dans les écoles.

Le mouvement revendique aujourd'hui dix-huit pôles, des antennes dans une quinzaine de localités et une présence diasporique sur cinq pays — un maillage entièrement bénévole, du Sud aride aux relais de France et des États-Unis.

À quoi un mouvement citoyen né d'une crise doit-il d'abord s'attaquer ?

Ady Fototra [1] répond : à la conscience du citoyen.

La réponse est forte. Elle affirme qu'aucune transformation durable ne viendra d'institutions que l'on attendrait, immobiles, qu'elles se réforment d'elles-mêmes. Le changement commence plus bas : dans les comportements, les liens, la capacité à agir ensemble.

Mais le mal malgache ne tient pas seulement à des consciences assoupies. Il tient aussi à un vide. D'un côté, le fanjakana : un pouvoir trop souvent vécu comme lointain, extérieur, prédateur. Le pouvoir du colon hier. Celui des réseaux et des intérêts captés aujourd'hui.

De l'autre, l'individu… Et entre les deux un « presque » plus rien.

Là où tenaient autrefois le fihavanana, le fokonolona, le dina, des décennies d'anomie en ont défait le tissu. Ni l'État, ni le marché, ni les partis n'en ont réellement rempli l'espace.

Or le vide social n'est jamais neutre. Le clan s'y installe. Le clientélisme s'y nourrit. L'homme providentiel y propose une appartenance prête à l'emploi. L'individu isolé devient disponible pour toutes les captures. La solitude est la matière première des emprises. Un peuple dispersé se gouverne aisément. Un peuple relié discute, contrôle et résiste.

Le vrai problème n'est pas qu'on ait à faire face à des consciences « assoupies » … Le vrai problème c'est qu'on ait installé les consciences dans la défiance… Ces consciences où s'est ancrée la conviction, acquise à force de déceptions, de frustrations que l'autre finira par trahir, que le bien commun sera détourné, que celui qui s'engage poursuit un intérêt caché.

Alors chacun se retire. Le commun se dégrade, l'espace public se vide. La défiance nourrit l'abandon ; l'abandon confirme la défiance. Ce cercle n'a rien d'une fatalité culturelle. Il résulte d'une histoire, de rapports de pouvoir, d'institutions abîmées et de promesses trop souvent trahies.

C'est ici qu'Ady Fototra trouve sa raison d'être.

Le mouvement ne cherche pas à conquérir l'État. Il tente de (re)construire ce qui manque entre l'État et l'individu : un espace où les citoyens agissent ensemble … Un moment où la confiance redevient une expérience avant d'être un discours. Reconstruire un « nous » n'est pas acquérir un supplément d'âme. C'est un acte politique.

La confiance par la preuve

La première force d'Ady Fototra est de relier ce que les politiques publiques et l'aide au développement ont tendance à découper. … L'école d'un côté. L'environnement de l'autre. L'emploi ailleurs. Comme si une communauté vivait par secteurs.

Ady Fototra procède autrement. Dans le Sud, restaurer les sols, produire des légumes et renforcer l'autonomie alimentaire relèvent d'un même geste. À Tamatave, une action de salubrité devient un apprentissage économique.

Un bien commun existe vraiment lorsqu'il rassemble plusieurs acteurs. C'est ainsi que commence un collectif : non par une proclamation, mais par une tâche partagée.

Deuxième force : le mouvement ne prétend pas transformer les territoires en passant au-dessus d'eux.

Dans l'Androy, il compose avec les autorités coutumières qui conservent une légitimité. À Betafo, il sollicite les anciens. Dans plusieurs antennes, il travaille avec les structures existantes au lieu de leur substituer un modèle conçu ailleurs.

Le développement échoue souvent moins par manque d'idées que par défaut d'ancrage. Une solution peut être techniquement juste et socialement inopérante.

Ady Fototra cherche à ré-irriguer les formes locales de coopération. Il ne s'agit pas d'idéaliser le passé, mais de reconnaître que la transformation devient plus solide lorsqu'elle s'appuie sur des légitimités comprises et reconnues.

Troisième force : le bénévolat.

Dans un contexte où l'engagement est vite soupçonné d'être intéressé ou instrumentalisé, donner son temps n'est pas seulement une vertu morale. C'est une preuve. La confiance ne revient pas parce que quelqu'un affirme servir le peuple. Elle revient lorsqu'un comportement coûte quelque chose à celui qui l'adopte, à savoir du temps, de l'énergie au détriment de son propre confort.

Le bénévolat ne règlera évidemment pas tout. Il ne doit surtout pas devenir un modèle économique permanent. Mais lorsqu'un collectif se constitue de cette manière, il envoie un signal puissant : tout n'est pas à vendre, tout engagement ne cache pas une rente. Cet engagement gratuit (désintéressé ?) ouvre une brèche dans le mur la défiance.

Quatrième force : personne ne semble devoir tout commander.

Les antennes gardent leurs noms, leurs priorités, leur manière d'agir. Le même mouvement peut soutenir la vanille à Manakara, travailler sur l'eau dans le Sud, nettoyer à Tamatave ou développer des actions éducatives ailleurs. Cette diversité peut devenir une forme de robustesse.

Une organisation pyramidale concentre la vision, la décision et la légitimité au sommet. Elle gagne en lisibilité, mais devient vulnérable à la captation. Une organisation en réseau répartit le pouvoir. Elle accepte une part de désordre, mais rend l'appropriation locale possible. La confiance ne reste plus suspendue à une personnalité centrale… elle se consolide entre des personnes qui se voient agir.

Mais l'intuition est juste : le pays ne se reconstruira pas depuis un centre monocéphale.

Cinquième force : la diaspora n'est pas seulement sollicitée pour financer.

Convoquée (grossièrement et maladroitement) pour payer, elle reste évidemment à l'extérieur… Invitée à agir, elle apporte autre chose que de l'argent : des compétences, des réseaux, des débouchés, une capacité de médiation. Et elle retrouve surtout une place dans le « nous ».

Le départ ampielezana ne nie pas l'appartenance. Mais celle-ci s'affaiblit lorsqu'on veut ne la traduire que par des transferts financiers. Impliquer la diaspora dans l'action doit permettre de recoudre une partie de la déchirure. Le collectif national ne doit pas s'arrêter aux frontières de l'île.

Ady Fototra qui relie entre elles ces cinq forces dessine une méthode et ne se limite pas à enseigner le civisme. Il crée des situations où des personnes coopèrent, se rendent utiles et découvrent qu'elles peuvent compter les unes sur les autres… C'est ainsi que la confiance se reconstruit : par des actes répétés, visibles et individuellement couteux en termes d'engagement personnel… On ne décrète pas un peuple. On le tisse.

La ligne de crête

Reste une tension : il existe deux manières de former un collectif.

La première consiste à faire ensemble, puis à découvrir, dans l'action, que la coopération est possible. Cette voie produit de l'autonomie… chacun apprend à juger, décider, prendre sa part et répondre de ses choix.

La seconde consiste à fixer des règles, des valeurs, des engagements, une discipline commune. Les Didy Folo Hafatra relèvent de cette logique. Ils donnent un cadre et rendent l'appartenance lisible parce qu'un collectif a en effet besoin de repères.

Une charte peut protéger l'action et rappeler les exigences… de probité et de respect en particulier. Mais le cadre doit caractériser un appui, un support … Il ne peut pas et ne doit pas constituer tutelle.

La confiance ne peut en effet se commander… Tout comme l'appartenance ne peut s'ordonner … On ne convainc pas durablement un citoyen que son pays lui appartient en lui demandant seulement de réciter les conditionnalités d'une bonne conduite qu'on lui aura édictées.

Le risque serait de ramener un problème politique (i.e la corruption, la collusion avérées et reconnues en défaillance de l'Etat) à une tare individuelle exprimée en manque de confiance, de discipline, de volonté… ou de « bonne mentalité ».

La corruption, la captation des richesses, l'inégalité d'accès aux services publics et la faiblesse de la justice ne relèvent pas de problèmes de développement personnel de l'individu. Et on ne peut pas rendre les citoyens personnellement responsables des tares qu'ils subissent. Je sais : « on a les dirigeants qu'on mérite » dit l'adage… La formule, qui a tendance à disculper les politiques, atteint ses limites.

La force d'Ady Fototra se situe dans l'articulation des deux niveaux : faire grandir l'individu sans absoudre le système … Restaurer la responsabilité personnelle sans effacer la responsabilité publique … Réhabiliter l'effort sans transformer l'injustice en insuffisance morale des victimes.

Le changement des mentalités ne précède pas mécaniquement celui de la gouvernance. Les deux avancent ensemble. Des institutions plus justes rendent la confiance rationnelle. Des citoyens mieux organisés obligent les institutions à devenir plus justes.

Ady Fototra semble le plus convaincant lorsqu'il fait de cette relation une pratique : des personnes agissent, créent du commun, mesurent ce qu'elles peuvent accomplir, puis deviennent plus exigeantes envers elles-mêmes et envers le pouvoir.

Sa vocation n'est donc peut-être pas de commander la confiance. Elle est de lui donner des raisons de revenir.

Par Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) – 21/06/2026
Les Chroniques de Rafetsy

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[1] https://adyfototra.org/

Ministère de l'injustice ?

Ikala Paingotra — 2026-06-04T04:26:30Z

Source : Présidence de la Refondation de la République de Madagascar

Hier, le jour censé être le premier de la Conférence nationale a finalement pris la forme d'une simple réunion entre l'Exécutif et les chefs d'Églises du FFKM. À son issue, la Présidence de la refondation de la République de Madagascar a publié un communiqué sur sa page Facebook, soulignant le rôle d'organisateur qui sera dévolu à la FFKM, et annonçant qu'un Comité technique va être mis en place pour discuter des détails de l'organisation de la Conférence nationale. Ce report indique clairement une réalité : Madagascar n'est pas prête. Quelque part, ce deuxième report n'est donc pas une mauvaise chose, à condition que ce soit reculer pour mieux sauter, et ne pas chercher à battre le record de Rajoelina d'une Transition à rallonge de cinq ans. Au stade actuel, le niveau d'impréparation ne pouvait que mener à une Conférence nationale bâclée, ce qui aurait été préjudiciable eu égard aux enjeux, et surtout aux espoirs de trouver des solutions pour mettre fin au cycle de crises.

Nécessité de faire de l'État de Droit un thème central. Il y a de nombreux thèmes au sujet desquels un dialogue inclusif et sincère est une condition sine qua non à une Conférence nationale fructueuse. Parmi ceux-ci, la mise en place d'un véritable État de Droit doit être un axe fondamental. Comment faire en sorte que tous, gouvernants comme gouvernés, soient assujettis à la Loi ? Cela implique la résolution de nombreux problèmes, allant de la corruption du système judiciaire à l'indépendance des systèmes de contrôle, en passant (entre autres) par la protection des lanceurs d'alerte et le renforcement des structures de plainte et de doléances contre l'État. Sans oublier la sanction des fripouilles du monde judiciaire qui profitent de leur statut ou de leurs réseaux pour faire emprisonner les gens innocents, quitte à produire de faux certificats médicaux.

Jeu de politique politicienne autour de la HCC. La récente succession de polémiques de la Haute cour constitutionnelle (HCC) pose de véritables questions sur la capacité du ministère de la Justice à faire régner l'État de Droit et à être un modèle dans ce domaine. Quatre sujets sont particulièrement polémiques :

depuis quelques jours, un groupe de députés manœuvre pour remplacer deux juges de la HCC élus par l'Assemblée nationale, au mépris total des règles existantes régissant cette juridiction.
quatre juges de la HCC feraient l'objet de poursuites pour « complot en vue de déstabilisation » pour avoir considéré recevable la plainte du député Antoine Rajerison visant à demander la destitution du chef de l'État pour des « violations graves et répétées de la Constitution ».
la plainte du député Rajerison a toutefois été rejetée sous prétexte qu'un seul député ne peut saisir la HCC. Pourtant, en octobre 2025, celle-ci avait autorisé un seul député à le faire, ouvrant la voie à un adoubement juridique du pouvoir acquis dans la rue.
la ministre de la Justice s'est permis de révéler le secret des déliberations de la HCC au sujet de la plainte du député Rajerison.

Vers une dictature de la pensée unique ? Ce qui précède rappelle la polémique qui avait déjà entouré la fausse démission ayant servi de prétexte au remplacement de trois membres de la HCC il y a quelques mois.
Tout ceci illustre une volonté d'instaurer une dictature de la pensée unique, en foulant aux pieds l'indépendance de la Justice et les dispositions constitutionnelles, qui indiquent en leur article 108 que : « Dans leurs activités juridictionnelles, les Magistrats du siège, les juges et assesseurs sont indépendants et ne sont soumis qu'à la Constitution et à la loi. À ce titre, hors les cas prévus par la loi et sous réserve du pouvoir disciplinaire, ils ne peuvent, en aucune manière, être inquiétés dans l'exercice de leurs fonctions ».

La ministre de la Justice critiquée par la magistrature. Situation suffisamment rare pour être signalée : la ministre Fanirisoa Ernaivo a été rappelée à l'ordre à la fois par la HCC et par le Syndicat des magistrats. Cela interroge encore une fois sur la compétence et la mentalité de cette ministre de la Justice, qui montre qu'un titre ne fait pas l'expertise. Madagascar paye ici le choix de donner la direction de ce ministère-clé à quelqu'un dont la notoriété est plus bâtie sur son côté “grande gueule” que sa maîtrise du Droit. Il est quand même curieux que cela ne gêne personne que le portefeuille du ministère de la Justice ait été attribué à un magistrat qui a été, à juste titre, viré de ce corps pour comportement indélicat. La liste des dérapages étant déjà longue, on s'abstiendra de rappeler de sombres histoires de parking qui ne sont guère à son honneur.

Une abonnée aux dérapages. Le Colonel Randrianirina et le Premier ministre Rajaonarison sont invités à méditer sur ces écarts à la Loi, qui illustrent la mentalité de Fanirisoa Ernaivo, et dont les dérapages nuisent à l'image de la Refondation. Cela risque de s'aggraver à l'approche de la présidentielle, car le personnage dont l'ambition est bien connue, va multiplier l'agitation médiatique et les dérapages verbaux dont elle est coutumière. Cela a d'ailleurs été la cause de sa révocation bien méritée de la magistrature. Et puisqu'on est dans le thème des souvenirs, on rappellera qu'il y a quelques mois, un journaliste au service du pouvoir actuel avait été autorisé à prendre des images d'une personne en détention, et les a ensuite diffusées, en totale violation de la Loi en vigueur, dans le simple but d'humilier la détenue. Bref, autant de faits qui font désordre dans un secteur de la Justice systématiquement pointé du doigt dans toutes les enquêtes traitant de corruption.

Une occasion de démontrer une refondation des pratiques. Certes, la HCC a accumulé depuis des décennies les raisons valables pour mériter le mépris des citoyens, pour ne parler que de ses décisions discutables au moment des crises et des litiges électoraux, des 2,61 milliards d'indemnité pour ses membres, ou de l'intégrité questionnable de certains de ses membres eu égard à leur passé de braconnier ou de ministre limogé sous la Transition. Toutefois, la Refondation doit faire l'effort de montrer qu'elle œuvre pour le renouveau des pratiques, au lieu de refaire une application bête et méchante du fameux principe “izahay izao no au pouvoir”.

Note : le titre de cet article est celui d'un livre (Jean-Michel Décugis, Pauline Guéna et Marc Leplongeon, Ministère de l'injustice, Paris, Grasset, 2022, 256 p.)

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Mpamendrofendro : le nouveau mot-clé des défenseurs du pouvoir

Ndimby A., Patrick A. — 2026-06-01T04:57:36Z

Depuis quelques temps, une formule revient dans la communication du pouvoir et de ses porte-paroles officiels et officieux, solelakistes [1] ou comptes fako : « aza mihaino ny mpamendrofendro », n'écoutez pas les esprits chagrins [2]. On l'a lue sur les réseaux sociaux, et on l'a même entendue de la bouche de certains dirigeants ces dernières semaines.

Cette réaction face aux critiques, y compris les plus justifiées, montre une incapacité à se remettre en question, et le choix de se cantonner derrière l'arrogance et le mépris. Là encore, c'est un recyclage de méthode de forongony : les auteurs de critiques sur Facebook n'avaient-ils pas été accusés par l'équipe de Rajoelina de ne représenter que “6% d'imbéciles” ? Les mots changent, mais l'insulte demeure. Là encore, comme partout ailleurs, le renouveau et la refondation sont des mots qui sonnent creux.

Est-ce faire le mpamendrofendro de s'étonner des manœuvres illégales pour remplacer des juges afin de formater une Haute cour constitutionnelle malléable au vent nouveau ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de déplorer les intimidations des jeunes de la Gen Z à coups d'arrestations ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de remarquer que le valifaty politika est devenu une méthode de gouvernement ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de dénoncer tous les gaspillages d'argent public, y compris dans les prétendues opérations de promotion de la destination Madagascar sans aucune perspective stratégique ?
Est-ce faire le mpamendrofendro d'être perplexe sur le manque d'adéquation formation / expérience / intégrité pour certaines nominations aux hauts emplois de l'État ?
Est-ce faire le mpamendrofendro d'observer que les violations de l'État de Droit et des principes démocratiques deviennent un sujet récurrent ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de constater que l'emprisonnement de Mamy Ravatomanga n'a pas mis fin à la présence d'un “PDG” très actif dans les coulisses du pouvoir ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de voir peu à peu le pays mis dans l'escarcelle des Russes, alors que « notre » révolution d'Octobre avait pour but de mettre fin à la mainmise des vazaha sur le pays ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de se demander pourquoi l'utilisation de troupeaux de compte fake et de trolls, qui avait été reprochée aux dirigeants d'hier, est une méthode de “communication stratégique” par les pseudo-stratèges d'aujourd'hui ?
Est-ce faire le mpamendrofendro d'arriver à la conclusion qu'avoir renversé Rajoelina ne signifie pas avoir renversé ses idées et ses méthodes ?

Tout ceci est inquiétant pour le présent et l'avenir du pays. Mais en réalité, rien de ceci n'est étonnant. Il est illusoire d'attendre d'un clan qui a pris le pouvoir de manière anticonstitutionnelle de se préoccuper de Droit, de redevabilité ou d'éthique politique. L'expérience Rajoelina nous a donné la leçon : les promesses de ceux qui ne sont pas passés par les urnes pour obtenir le pouvoir n'engagent que ceux qui y croient.

En réalité, accuser ceux qui critiquent de faire les mpamendrofendro est un mode de défense immature qui pousse à délégitimer l'exercice du sens critique, à n'admettre comme seule opinion acceptable que la louange du pouvoir, et à insinuer que toute autre expression serait une atteinte à la sûreté de l'État, allègrement confondu avec l'accroche du postérieur des dirigeants à leur fauteuil.

Traiter de mpamendrofendro ceux qui usent de leur sens critique pour dénoncer les dérives est une intimidation ; c'est une étape de la mise en place d'un arsenal répressif au nom de la dictature de la pensée unique. Elle explique les emprisonnements des auteurs d'opinions contradictoires, annonce la couleur à sens unique de la Concertation nationale à venir, et est prémonitoire de la qualité des futures élections. Ceux qui oseront alors parler de pressions et fraudes électorales pour favoriser les candidats d'État sont avertis : ils seront traités de mpamendrofendro par ceux qui n'arrivent à être que des mpampiesona.

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[1] Flagorneurs : « Qui flatte de manière excessive et intéressée dans le but d'obtenir un avantage ou de plaire »

[2] Définition : « Personne volontairement contrariante. Des esprits chagrins vont certainement m'objecter que je divague, que j'extravague, que je m'égare. — Bernard Tabary, Pré-histoire : Mémoires intimes d'un futur jeune prodige » (source)

2028 : la campagne a-t-elle déjà commencé (dans les coulisses du faux) ?

Lalatiana Pitchboule — 2026-05-29T05:24:11Z

Abstract : Ou comment la popularité numérique se fabrique-t-elle à la commande ? La page de Siteny aligne 808 000 followers et 96 % d'avis favorables. Mais derrière un seul post, cinquante profils passés systématiquement et exhaustivement au crible révèlent une armée de comptes flambant neufs, ornés de visages de synthèse. Bienvenue dans le théâtre du faux consensus, où l'on cherche déjà peut-être moins à convaincre qu'à dissuader. Eternelle préférence d'une classe politique qui, une fois encore, soigne son image au lieu d'écouter ceux qu'elle prétend servir. Décryptage d'une mise en scène.

Il y a des chiffres qui ont la rondeur tranquille de l'évidence. Voilà ce qu'a offert, un matin, un post sur la page Facebook du président de l'Assemblée nationale : deux nombres alignés comme des médailles. 807 000 abonnés. 97 % d'opinions favorables. Et un message limpide, qui s'en dégage tout seul : Siteny est un homme apprécié. Aimé … plébiscité… porté. Les 900 000 followers déjà à portée de main.

On pourrait s'arrêter là, hocher la tête et passer son chemin, comme nous le faisons mille fois par jour devant ces indicateurs abstraits qui ont remplacé le suffrage. 800 000 followers, why not … La page Andry Rajoelina en compte 1,2M … Pour ce que ça lui a servi … Quant à RA8, à titre indicatif, il en recense 1100.

Mais le 96 % interpelle. Quatre-vingt-seize pour cent de gens contents… d'un homme politique ? À Madagascar ? En 2026 ? Dans un pays qui n'est pas sorti de l'effondrement, qui se déchire sur la rue et les treillis, sur Base Toliara, sur les amitiés russes et les financements de Dubaï ?

Il y avait matière à douter. La politique, par construction, divise, clive, agace. Un score d'unanimité soviétique — tiens donc — ne décrit jamais une opinion. Il décrit une mise en scène…

La descente dans la salle des machines

Il ne fallait pas m'interpeller… J'ai donc fait cette chose incongrue à l'ère du zapping : j'ai cliqué, cliqué, cliqué. Non pas sur le score — mais sur les profils censés se presser derrière. Le post était une « belle bête » : 9 100 like, 2 000 commentaires, 259 partages. J'ai relevé à la main strictement les soixante premiers commentateurs : nom, sexe, date de création, nombre de followers ou d'amis, nombre de publications. Boulot de greffier — l'ennui méthodique de celui qui compte les fagots pendant que les autres admirent le feu.

Et se révèlent des fissures. Première fissure : les dates de création. Une grappe entière surgie de nulle part entre fin 2025 et début 2026. Huit en décembre. Onze en janvier. D'autres en février, mars, avril. Une quarantaine de profils flambant neufs, peu d'abonnés, peu de publications, éclos juste à temps pour la fête… des taux d'adhésion qui contredisent un nombre de publications dérisoire…

Or Siteny n'est pas un nouveau-né de la vie publique : voilà plus de dix ans qu'il l'arpente. Une vraie audience se sédimente par couches, par années. Celle-ci était tombée d'un coup. Comme un décor qu'on déballe avant la première.

On n'avait pas une foule de partisans, mais un peuplement : des coquilles vêtues de minois empruntés ou rêvés par un algorithme, alignées pour faire nombre… faire consensus.

Seconde fissure, plus dérangeante. Une très grande partie de ces profils arboraient des portraits de jeunes femmes… Invariablement séduisantes… Soigneusement « typées » … Normal : ça maximise l'acceptation des demandes d'amis et le taux de clic.

Sauf que ces femmes n'existent pas : les unes sortent de banques d'images, les autres sont fabriquées par intelligence artificielle… et sans génie — cette anatomie qui se dérobe dès qu'on insiste du regard, ces ratés que la machine laisse traîner. Un profil masculin aussi, beau garçon de catalogue. Sur les premiers profils passés au crible d'une recherche d'image inversée : trois sur quatre, FAUX. On n'avait pas une foule de partisans, mais un peuplement : des coquilles vêtues de minois empruntés ou rêvés par un algorithme, alignées pour faire nombre… faire consensus.

Soyons honnête… Tout n'était pas faux : j'y ai aussi croisé de vrais comptes, anciens, vivants, parfois critiques même. La page mêle les deux, une audience réelle et une amplification artificielle qui la grossit. Je pèse mes mots : j'établis qu'on gonfle, je n'affirme pas qui « souffle dans le ballon ». Il s'agit de documenter un fait, pas une intention… et laisser à d'autres le soin des procès. Mais le fait, lui, tient debout.

L'art de vaincre sans combattre

Reste la question : pourquoi peupler une page d'avenants avatars avenants ? Il faut redescendre de vingt-cinq siècles, jusqu'à Sun Tzu, qui consignait dans L'Art de la guerre la phrase qui éclaire tout : « L'excellence suprême consiste à soumettre l'ennemi sans combattre. » Le faux consensus comme ici ne cherche pas à convaincre — il cherche à dissuader l'ennemi, le concurrent. Ces 807 000 abonnés, ce mur de commentaires laudateurs ne sont pas un argument : ils sont un rempart.

Le message n'est pas « voici pourquoi cet homme a raison »… Le message dit : « regardez comme il est déjà puissant ». À quoi bon s'y opposer ? Vous seriez seul. Vous seriez ridicule. Rentrez chez vous. La bataille est gagnée avant d'être livrée, sans un coup, par la seule mise en scène de la force.

« la preuve sociale » : face à l'incertitude, l'humain se tourne vers ses semblables pour décider quoi penser. Le nombre devient boussole.

Le ressort logé dans nos têtes

Le plus gênant, c'est que cela fonctionne — parce que la manœuvre ne s'attaque pas à nos opinions mais à des mécanismes que nous portons tous de manière anthropologique, planqués sous la raison. Le premier mécanisme, les psychologues le nomment « la preuve sociale » : face à l'incertitude, l'humain se tourne vers ses semblables pour décider quoi penser. Le nombre devient boussole. « Beaucoup approuvent, donc ce doit être bon. » Notre jugement, paresseux et grégaire, délègue à la foule le soin de trancher. Même quand la foule est en carton-pâte.

« la spirale du silence ». Qui se croit minoritaire se tait, par cette peur ancestrale de l'isolement, souvent plus forte que la conviction.

Le second mécanisme est plus retors : « la spirale du silence ». Qui se croit minoritaire se tait, par cette peur ancestrale de l'isolement, souvent plus forte que la conviction. Et chaque silence épaissit l'illusion majoritaire, qui fait taire le suivant. Le faux consensus fabrique du vrai silence à partir de faux applaudissements. À ce stade, la machine peut s'arrêter de tourner : elle a fait son nid dans les têtes et s'entretient toute seule.

Notre sociologue de référence, Gérald Bronner [1], a donné un nom savant à ce peuple de figurants : « le calibrage social », cette manière dont les réseaux faussent notre perception de qui est majoritaire. Sur le marché cognitif qu'il décrit, on ne truque plus seulement l'information — on truque la popularité. Et notre cerveau, dans sa grégarité ancestrale, y mord à plein neurones. C'est ainsi qu'on gagne sans combattre : non pas écraser l'adversaire, mais le persuader, doucement, qu'il a déjà perdu.

Le contre-poison était à portée de clic

Que faire, alors, devant un décor qu'on sait enfin reconnaître ? La réponse, ironie délicieuse, gît dans le même vieux livre. Car le stratège qui enseignait la ruse enseignait aussi son remède : « Connais ton ennemi et connais-toi toi-même, tu ne seras jamais en péril. » La parade à Sun Tzu, c'est de nouveau Sun Tzu : la connaissance. La vérification. Le refus obstiné de prendre le compteur pour la vérité.

La démocratie numérique nous a vendu une promesse empoisonnée : la mesure comme vérité, le « like » comme bulletin.

Et ce que j'ai fait ici n'a, je le confesse, rien d'héroïque. C'est lent, laborieux, presque sot… Cliquer. Regarder les visages. Noter des dates sur un tableur. Glisser une photo dans un moteur de recherche inversée. Voilà tout l'arsenal — et c'est parce que personne ne prend ce temps que la mise en scène prospère. La démocratie numérique nous a vendu une promesse empoisonnée : le nombre comme vérité, le « like » comme bulletin. Mais le nombre ment aussi bien qu'il parle — d'autant mieux, désormais, que les visages s'achètent au kilo… et se génèrent à la commande. Bien sûr, beaucoup sur les réseaux sociaux se cachent derrière de faux portraits … C'est le modèle systématique qui interroge.

On rode les outils, on calibre les fermes à comptes, on apprend à fabriquer de la ferveur. Pour le jour où il faudra fabriquer un vainqueur.

Que révèle, au fond, cette petite industrie du faux applaudissement ?

Un mépris. Tranquille, presque administratif, de l'électeur. Fabriquer un consensus, c'est parier que personne ne vérifiera. Que les Malgaches gobent les chiffres ronds comme une rumeur de marché. Bref : qu'on nous prend pour des imbéciles. Et le calendrier donne à ce mépris toute sa saveur : 2028 approche. Ce n'est probablement pas une lubie de communicant en mal de likes, mais un banc d'essai : on rode les outils, on calibre les fermes à comptes, on apprend à fabriquer de la ferveur. Pour le jour où il faudra fabriquer un vainqueur.

Le citoyen qui doute, qui clique, qui compte les fagots pendant que les autres admirent le feu, exerce la fonction la plus démocratique qui soit : la contradiction

D'où la seule parade qui vaille, et elle n'a rien d'héroïque : la vigilance…Têtue, permanente, ennuyeuse. Vérifier ne doit plus être un réflexe de paranoïaque… c'est un devoir civique. Dans un espace où la popularité se truque aussi facilement qu'une photo de profil, le citoyen qui doute, qui clique, qui compte les fagots pendant que les autres admirent le feu, exerce la fonction la plus démocratique qui soit : la contradiction. Celle qui empêche le décor de passer pour la réalité.

Une démocratie ne meurt pas seulement sous les coups de force… elle s'étiole aussi sous les consensus fabriqués, faute de voix pour dire « ces chiffres mentent ». Le contre-pouvoir tient dans un geste minuscule et obstiné : refuser de croire sur parole. Et le répéter. À chaque chiffre trop rond, à chaque unanimité trop belle. Jusqu'aux urnes — et après.

Par Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) Mai 2026
Les Chroniques de Ragidro

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[1] Je ne saurais trop recommander de l'excellent Bronner trois ouvrages de référence : Apocalypse cognitive, La Démocratie des crédules, À l'assaut du réel.

Une Assemblée d' « honorables » ?

Ikala Paingotra — 2026-05-26T06:35:00Z

La Loi sur l'accès à l'information à caractère public (LAICP), portée par la société civile, était censée passer en séance pleinière à l'Assemblée nationale la semaine dernière, mais finalement, cela n'a pas eu lieu. Les atermoiements à ce sujet montrent le caractère sensible de ce projet de loi, qui veut essayer de faire bouger les lignes sur de grandes thématiques comme la corruption, la transparence et la redevabilité. Ce genre de loi n'a pas le contenu pour enthousiasmer la classe politique, peu connue pour joindre les actes à la parole en matière de transparence. Depuis 20 ans, les manœuvres dilatoires se multiplient pour faire obstacle à cette initiative de la société civile. Celle-ci risque d'attendre encore longtemps, ou au mieux, de la voir un jour votée mais expurgée de tout ce qui pourrait présenter un risque pour l'administration publique. Mais qu'on se rassure : même votée, cette loi ne sera ni la première à être transgressée par les politiciens, à commencer par la Constitution.

Selon les bruits de couloir, il semblerait en particulier que les députés rechignent à renoncer à leurs discussions habituellement à huis clos. On peut les comprendre : on se souvient que lors d'une session, Christine Razanamahasoa, alors Présidente de l'Assemblée nationale, avait pris l'initiative louable de faire diffuser en direct sur les médias et les réseaux sociaux les travaux de cette institution. Grande fut la surprise des citoyens en entendant un député, commissaire de police de profession, se plaindre que le Secrétariat d'État à la Sécurité publique ait refusé de prendre en compte ses interventions pour faire admettre les candidats qu'il avait pistonnés aux concours de la Police nationale. C'est le genre de dérapages qu'il est préférable de cacher aux oreilles chastes des quelques citoyens encore épris d'intégrité, même si c'est assez représentatif des mœurs politiques à Madagascar.

Une suspension qui aurait été largement méritée

C'est une fois de plus l'opportunité de réfléchir sur le rôle joué par l'Assemblée nationale dans le paysage politique malgache. On se rappelle avec curiosité que c'était la seule institution qui n'avait pas été suspendue par les officiers du Capsat lors de leur prise de pouvoir, ce qui n'était pas le cas pour la Constitution, le Sénat, la Cour électorale nationale et indépendante, la Haute cour de justice, le Haut conseil pour la défense des droits de l'homme et de l'État de Droit, et la Haute cour constitutionnelle. Même si on n'était pas en période pascale, on a toutefois assisté à la résurrection quasi-immédiate de certaines d'entre elles : la suspension annoncée par le colonel Randrianirina ne l'a pas empêché de porter serment sur la première devant la dernière.

L'Assemblée nationale n'a donc jamais été menacée par la prise de pouvoir par la junte. Sans doute les alliances étaient déjà prédéfinies de façon solide, et le rôle pris en octobre 2025 par une poignée de députés a été déterminant pour éviter de voir le renversement de Rajoelina qualifié de coup d'État. La communauté internationale s'est caché les yeux et bouché le nez : la manœuvre cousue de fil blanc est passée comme lettre à la poste, sauf auprès de l'Union africaine. Personne n'a soulevé le couvercle de la casserole pour s'interroger sur la manière dont ont été faites la prise de contrôle par les parlementaires alliés au Capsat et l'étrange basculement du rapport de forces qui a fait passer en quelques jours la majorité pro-Rajoelina en majorité anti-Rajoelina. Personne ne se demandera si le maintien de l'Assemblée nationale en parallèle à la suspension du Sénat n'était pas une manœuvre pour rester le seul maître à bord de la barque parlementaire.

Les éléments de la Gen-Z qui avaient manifesté pour demander la suspension de l'Assemblée nationale ont été arrêtés ou intimidés, afin de les forcer au silence. Pourtant, à bien y réfléchir, les jeunes ont raison : cette institution devrait être la première à être suspendue, eu égard à ses pratiques depuis des décennies. Depuis des décennies, les rumeurs d'enveloppes et de mallettes circulent pour orienter les votes importants au Palais de Tsimbazaza (élection du bureau permanent, choix de noms pour être proposés comme « Premier ministre », votes de motion de déchéance ou de censure etc.). Ce sont les députés de l'actuelle législature qui avaient éhontément défendu et protégé le régime Rajoelina. On reconnaîtra à Siteny Randrianasoloniaiko le mérite d'avoir tenté de jouer le jeu de l'opposition parlementaire lorsqu'il était chef de l'opposition au sein de l'Assemblée nationale. On espère que de son actuel perchoir, il aura à cœur de laisser le député Milavonjy jouer son rôle, loin de la mentalité vindicative, revancharde et répressive d'un ministère prétendant ne pas être d'injustice.

Des députés qui se prétendent honorables

L'Assemblée nationale est donc devenue un lieu des incongruités et de l'impunité, à condition d'être du bon côté de la barrière. On s'étonnera (ou pas) par exemple que la députée Lanto Rakotomanga soit exempte de poursuites malgré toutes ses casseroles, y compris son rôle dans l'emprisonnement de Rolly Mercia [1], alors que les députés Marie Michelle Sahondrarimalala ou Naivo Raholdina ont eu affaire à la justice démocratique à la sauce Fanirisoa Ernaivo.

À l'époque de Rajoelina, on n'a jamais vu de commission d'enquête parlementaire sur les grands sujets, comme le trafic d'or, la gestion de la Jirama, la mise à mort d'Air Madagascar, l'affaire Imbiky Herilaza ou Tiana Razafimahefa (affaire écrans plats). Comble du comble : les deux derniers noms ont même été recyclés comme députés en toute impunité. On se souvient aussi que dans une précédente législature, un député qui se faisait « servir » des jeunes élèves du secondaire a fait sauter la plainte d'un père de famille pour pédophilie. Voilà donc le profil de certains qui aiment se faire traiter à tort et surtout à travers d'honorable. En fait, les seuls sujets sur lesquels on a vu les députés s'activer avec enthousiasme sont leurs avantages et leurs véhicules 4x4, ou à la rigueur, le combat pour la légalisation du toaka gasy. Le vava dans solombavam-bahoaka était censé signifier la voix du porte-parole du peuple. On se demande si, au fil du temps, on n'a pas assisté à une transformation du concept vers la bouche qui mange à sa place.

D'octobre 2025 à mai 2026, à part les noms sur la liste protocolaire, qui peut dire ce qui a vraiment changé au niveau de l'Assemblée nationale ? La société civile et tous ceux qui espèrent moraliser les mœurs politiques à Madagascar à coups de projet de lois vont donc malheureusement au-delà de grandes illusions. C'est pour cela que l'adoption de la LAICP coince depuis 20 ans à l'Assemblée nationale. C'est pour cela que les suggestions de plafonnement des dépenses électorales et d'obligation de transparence sur leur origine ne passeront jamais. C'est pour cela que le valifaty politika est devenu le sport national à chaque alternance. C'est pour cela qu'élection après élection, l'impunité sur les fraudes se perpétue.

La raison de ces quelques exemples (parmi tant d'autres possibles) est très simple : ceux qui doivent prendre des décisions pour améliorer la situation ne le feront pas, car cela n'arrange pas la poursuite de leurs ambitions actuelles et futures. On ne va donc pas attendre des politiciens aujourd'hui au pouvoir, ou qui aspirent à y être demain, de se tirer une balle dans le pied en donnant un cadre juridique contraignant pour une moralisation de la vie publique. Par conséquent, restons lucides sur les mœurs de notre classe politique, si classe il y a. Cela nous permettra d'être réalistes sur ce que l'on peut, ou pas, espérer d'elle dans le cadre d'une refondation du jeu parlementaire.

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[1] Une plainte a certes été déposée récemment. On en attend la suite avec curiosité, car dans le cadre de la polifika gasy, cela pourrait juste être une manœuvre de propagande pour faire croire que et faire semblant de, car on lui prête la protection d'une personnalité influente au sein du nouveau régime.

Madagascar, Justice défaillante, transition défaillante

Lalatiana Pitchboule — 2026-05-21T05:20:10Z

La pièce qu'on rejoue tous les quinze ans

On la connaît pour l'avoir énoncée 100 fois cette énumération de dates : 1972, 1991, 2002, 2009, 2025… À répéter le même scénario, on aurait pu espérer que les acteurs finissent par trouver du sens à la pièce… Eh bien non. Les acteurs sont mauvais, les scénaristes sont mauvais, le décor s'use et tombe en ruine… et l'intrigue reste identique avec le même désespérant dénouement : un régime tombe sous la pression de la rue, une « transition » s'installe avec son lot de promesses de refondation, de moralisation, de réconciliation… Et puis le rideau retombe sur une distribution identique, qui reprend sans la moindre inspiration les mêmes mises en scène, avec la même gourmandise, et qui prépare déjà le public à l'oubli.

J'écrivais en octobre 2025 [1], au lendemain du basculement, que la transition ne pouvait être crédible que si elle s'accompagnait d'une véritable justice transitionnelle. Pas pour punir. Pas pour venger. Mais pour établir la vérité, reconnaître les torts, réparer les victimes et garantir qu'on ne recommence pas. Une commission indépendante vérité et justice. Un récit officiel, documenté, des dérives. Une réforme des institutions judiciaires,pénales, carcérales et sécuritaires… En bref, un nouveau scénario.

Sept mois plus tard, force est de constater : c'est raté. Comme c'était raté en 1972, en 1991, en 2002 et en 2009. Et pour la même raison qui revient comme un mauvais refrain : on a encore confondu réconciliation et oubli. On a encore réintégré dans le jeu, sans reddition de comptes, les héritiers de ceux qui avaient les mains les plus sales. Et l'élite (encore nos 72%) [2], infatigable, s'est encore régénérée à l'identique — mêmes intérêts, nouveaux visages, même appétit… Même mépris… Même cynisme… Même irresponsabilité.

La refondation introuvable

On a brièvement espéré que la nouvelle Ministre de la Justice puisse apporter le changement radical promis de longue date. On y a cru : elle devait servir de caution à la légitimité du pouvoir mis en place par la rue. Elle aurait dû s'atteler à ce qu'une justice transitionnelle aurait dû produire, à savoir d'abord un grand ménage structurel dans la maison judiciaire — au-delà des annonces de poursuites contre Ravatomanga qui, on doit le reconnaître, nous ont réjouis.

C'est par là qu'il fallait commencer. Par les fondations. Pas seulement par des coups d'éclat médiatiques.

La justice ne s'occupe plus prioritairement de désengorger les prisons, ni de réduire la détention provisoire

Il y avait — et il y a toujours — du travail. 915 magistrats pour 26 millions de justiciables. Moins de quatre pour 100 000 habitants. Des prévenus qui croupissent des années sans procès. Une aide juridictionnelle inexistante pour ceux qui ne peuvent pas se payer un avocat ou « graisser » discrètement quelqu'un. Une culture punitive qui jette en prison celui qui a volé un poulet par nécessité, pendant que les vrais prédateurs économiques se promènent tranquillement à Dubaï.

C'étaient là les chantiers de la refondation réelle. Voilà ce qu'aurait dû être l'agenda du ministère de la Justice de la transition.

Au lieu de quoi, on assiste, médusés, à un glissement spectaculaire du centre de gravité. La justice ne s'occupe plus prioritairement de désengorger les prisons, ni de réduire la détention provisoire, ni de l'aide juridictionnelle aux plus pauvres. Elle s'occupe de nominations stratégiques, de dossiers politico-financiers et de complots contre la sûreté de l'État.

Mai 2026 : vague de nominations sur les postes les plus sensibles — Commissaire général de la loi, parquets d'Antananarivo et de Fianarantsoa, juridictions financières. Rotation quinquennale, nous dit-on. Soit. Mais le timing, le périmètre, et le fait que le Conseil supérieur de la magistrature soit présidé par le Président lui-même, avec le ministre de la Justice en vice-président, rendent l'argument fragile.

La trahison des priorités

La ministre Fanirisoa Ernaivo, à son crédit, a posé des diagnostics justes — bien qu'il s'agisse de constats reconnus de longue date. Peines alternatives, travaux d'intérêt général, liberté sous caution pour les infractions mineures, humanisation de la détention. Les mots sont les bons. Les pistes sont pertinentes. Sur le plan doctrinal, c'est irréprochable.

On annonce solennellement vouloir « humaniser la détention », mais on y recourt massivement pour des dossiers politiques

Mais entre le doctrinal et l'opérationnel, il y a tout un monde. Et c'est précisément ce monde-là — celui des modalités, des calendriers, des budgets, des décrets d'application, des indicateurs de suivi — qui reste, à ce jour, désespérément vide.

Et pendant que les annonces s'empilent, les mandats de dépôt politiques [3], eux, pleuvent. Treize personnes poursuivies douteusement en avril 2026 pour « tentative d'assassinat »… Des militants Gen Z arrêtés quelques jours plus tard pour « atteinte à la sûreté de l'État ». Paul Rabary et Yves Maurice Rakotoniaina incarcérés en mai pour « déstabilisation » et « association de malfaiteurs ». Amnesty International dénonce explicitement l'usage d'accusations vagues pour réduire au silence des opposants et des voix critiques.

Et voilà le contraste insoutenable qui devient le fil conducteur de cette transition : on annonce solennellement vouloir « humaniser la détention », mais on y recourt massivement pour des dossiers politiques. On promet la réduction de la détention provisoire mais on multiplie les placements sous mandat de dépôt.

La main droite répare ce que la main gauche aggrave.

Et le détenu ordinaire, lui, attend toujours son procès dans une cellule conçue pour dix où ils sont quarante.

L'enfer carcéral, autre insupportable angle mort de la justice de la transition

Parce qu'il faut le redire, encore. Les chiffres sont révoltants à force d'être répétés sans susciter de sursaut. Taux d'occupation moyen à 277 %. Plus de 1 000 % dans certains établissements, selon le Sous-Comité de l'ONU pour la prévention de la torture qui qualifie ces conditions de « cruelles, inhumaines et dégradantes ». La prison d'Antanimora, conçue pour 900 détenus, en accueille plus de 4 000.

Six détenus morts de faim à Mananjary en octobre 2024. Pas de médicaments. Pas d'eau.

La malnutrition est devenue endémique. Six détenus morts de faim à Mananjary en octobre 2024. Pas de médicaments. Pas d'eau. Pas de séparation entre prévenus et condamnés. Pas de séparation entre mineurs et adultes. Et pour les malades psychiatriques, le summum du renoncement étatique : on les confie à des structures religieuses où l'on pratique l'exorcisme.

Voilà le pays réel. Voilà ce dont la transition a hérité. Et voilà ce qu'elle ne traite pas en priorité. Et c'est aussi ici qu'elle perd toute crédibilité dans la légitimation de sa sincérité.

Le test ultime : l'or, ou la sincérité retrouvée

S'il fallait un seul critère pour juger la sincérité de l'agenda anticorruption de la transition, ce serait celui-là : que fait-on de l'or [4] ?

le pouvoir communique fortement sur la chasse aux figures politiques de l'ancien régime, sur les biens mal acquis, le FSM… Mais pas sur la reprise en main de la filière aurifère.

Pour mémoire, en 2024, le Guichet Unique d'Exportation, censé encadrer la filière, avait enregistré douze kilos d'or sur dix mois. Douze kilos. Quand on sait qu'au moins sept tonnes quittent clandestinement le pays chaque année… Et probablement bien davantage. Soit, au cours actuel, plusieurs centaines de millions de dollars qui s'évaporent, blanchis dans l'immobilier de luxe à Dubaï.

Et pendant ce temps, le pouvoir communique fortement sur la chasse aux figures politiques de l'ancien régime, sur les biens mal acquis, le FSM… Mais pas sur la reprise en main de la filière aurifère. Pourtant identifiée depuis des années comme le foyer majeur — structurant — de la corruption malgache, avec ses sponsors hauts gradés, ses magistrats complices, ses opérateurs économiques protégés.

Ici, si la lutte anticorruption se contente de fixer les vaincus politiques sans démanteler les circuits économiques structurants — or, douanes, transitaires, banques, sociétés-écrans, complicités transnationales — elle devient une arme de légitimation du nouveau pouvoir. Pas une réforme de l'État.

Ce qu'on doit, en honnêteté, mettre dans la balance

On doit toutefois reconnaître qu'aucune transition n'opère dans un environnement vierge. Les contraintes existent. Elles sont réelles. Elles n'excusent rien — mais elles expliquent une partie des lenteurs.

Les contraintes budgétaires sont évidentes : ministère de la Justice traditionnellement parent pauvre des arbitrages, prisons à construire, magistrats à recruter, tribunaux à équiper… tout cela coûte. Et si le support des PTFs se réduit, on n'est pas près de soulager le système saturé sans réelle volonté politique.

Les contraintes administratives ne sont pas moins évidentes : on ne forme pas 500 magistrats en six mois — pour peu que le concours soit respecté — et on ne recâble pas une chaîne pénale d'un claquement de doigt. À moins d'une réelle et sincère volonté politique.

Les contraintes politiques pèsent aussi : dans le cadre d'une transition issue d'une rupture, en équilibre instable avec ses propres alliés, toucher au CSM, au statut du parquet, aux carrières des magistrats, c'est s'attaquer à des corporations puissantes et à des équilibres factionnels qu'on ne bouscule pas impunément… À moins d'un véritable et sincère courage politique.

Enfin, les contraintes humaines ne sont pas moindres : demander à une magistrature traditionnellement soumise à l'exécutif de devenir, du jour au lendemain, indépendante et exigeante, c'est espérer qu'un décret fasse ce qu'aucun décret n'a jamais fait : transformer les habitudes. Le Journal officiel n'a nulle part acquis ce super-pouvoir. À moins d'une sincère et véritable ambition politique.

Les contraintes ne sont jamais qu'à moitié subies : l'autre moitié relève du choix.

Tout cela est vrai. Tout cela mérite d'être dit. MAIS… aucune de ces contraintes n'explique pourquoi on a trouvé le temps, l'argent et l'énergie politique pour mener une vague de nominations stratégiques [5] en mai 2026 et pour multiplier les mandats de dépôt politiques, sans trouver les mêmes ressources pour publier le premier décret d'application des peines alternatives. Les contraintes ne sont jamais qu'à moitié subies : l'autre moitié relève du choix.

En conclusion

Deux ans pour la transition. 730 jours. Le temps file. Et nous voilà, sept mois après la rupture, avec une justice qui se mobilise sur des complots plutôt que sur ses fondamentaux… Avec des prisons qui restent de honteux mouroirs… avec une élite qui se régénère sous d'autres costumes… et avec une filière aurifère dont les maîtres continuent tranquillement de saigner le pays à blanc.

La transition sera jugée — par l'histoire et peut être par les urnes, si elles sont sincères — sur un critère : sa justice aura-t-elle eu le courage de se lier elle-même par des règles indépendantes opposables à ses propres alliés ?

À ce stade, on a du mal à répondre oui.

Mais on attend, sincèrement, qu'ils nous prouvent le contraire. A moins qu'on ne veuille poursuivre la série : 1972, 1991, 2002, 2009, 2025… 2036 ?…2043 ?…

Par Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) Mai 2026
Les Chroniques de Ragidro

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[1] https://madagoravox.com/2025/10/18/les-chroniques-de-ragidro-transition-politique-a-madagascar-deux-ans-pour-restaurer-la-legitimite-par-la-justice/

[2] https://madagoravox.com/2026/05/07/les-chroniques-de-ragidro-madagascar-quand-28-dune-elite-signent-lacte-de-deces-dun-contrat-social/

[3] https://madagoravox.com/2026/04/24/les-chroniques-de-ragidro-madagascar-letat-citadelle/

[4] https://madagoravox.com/2026/04/24/les-chroniques-de-ragidro-madagascar-letat-citadelle/

[5] (énergie politique BOF)

Air Madagascar : phénix ou zombie ?

Ikala Paingotra — 2026-05-13T05:34:00Z

Depuis quelques jours, Air Madagascar revient sur le devant de la scène. Le pilote et leader syndical Rado Rabarilala vient d'être nommé Directeur général (DG) de Madagascar Airlines. Un pilote a-t-il les compétences pour gérer une compagnie aérienne en difficultés ? On fera le bilan dans quelques années, et on attend avec amusement de voir comment il va réagir en cas de grève. Cette nomination intervient dans un contexte où les récentes déclarations du ministre des Transports et de la Météorologie indiquent l'intention de faire renaître la Compagnie nationale sous son ancien nom, ce qui équivaut à mettre fin à l'aventure Malagasy Airlines. En outre, le Président de l'Assemblée nationale a annoncé la création de sept commissions d'enquête parlementaire, dont une consacrée à la gestion d'Air Madagascar.

Air Madagascar a une aura de porte-étendard national, que n'a jamais eue Madagascar Airlines. La déclaration de mise en faillite d'Air Madagascar, suivie d'une espèce de résurrection sous un autre nom, a donné l'impression d'une opération fumeuse cachée derrière des arguties non convaincantes pour justifier de déshabiller Pierre pour habiller Paul. Dans son envie maladive de laisser une empreinte de bâtisseur, il est fort probable que Andry Rajoelina ait voulu créer artificiellement une nouvelle compagnie pour pouvoir rajouter une ligne à la liste de ses réalisations pseudo-manara-penitra.

On ne peut donc que se réjouir de la volonté affichée du gouvernement malgache de relancer Air Madagascar. Toutefois, on ne peut en revanche qu'être dubitatif sur la stratégie et les stratèges. Le syndicaliste Alain Rabetrano, qui essaie de faire l'intéressant sur les médias depuis quelques temps, a été l'invité de Real Tv il y a une dizaine de jours. Il a été loin d'être convaincant sur les aspects techniques du sujet, semblant puiser son argumentaire dans le tora-po et la stratégie du yaka fokon. Or, il ne s'agit pas seulement de rebaptiser la compagnie Madagascar Airlines au nom d'une nostalgie romantique, mais d'avoir une vision globale sur la gestion multidimensionnelle (juridique, technique, marketing, commercial, finances) pour que la situation de faillite ne devienne récurrente.

Dans le monde du transport aérien comme ailleurs, “grande gueule” n'est pas toujours synonyme de compétences. On l'a vu avec Rinah Rakotomanga, journaliste qui s'est improvisée spécialiste du transport aérien, avec les résultats que l'on sait. Toutefois, ce principe doit également être une grille de lecture en voyant tous ces syndicalistes qui se penchent actuellement sur le tombeau d'Air Madagascar, d'Alain Rabetrano au ministre des Transports Herizo Andrianavalona, en passant par le nouveau DG de Madagascar Airlines Rado Rabarilala. Quand on rajoute à la photo de famille Joseph Randriamampionina dit “Dadafara” (directeur de cabinet du ministre des Transports) et Alban Rakotoarisoa, agent d'escale devenu DG de l'aviation civile de Madagascar, on est en droit de s'interroger sur la capacité technique de cette fine équipe de populistes à prendre des décisions rationnelles et stratégiques pour le bien de la Compagnie. La posture syndicale de critique systématique de l'incompétence des dirigeants est peut-être une approche, mais elle est limitée sans le sens critique nécessaire pour évaluer et gérer l'environnement externe et interne.

Compagnie sous contraintes

Pour commencer, Air Madagascar a été victime des errements de l'État, qui a décidé la politique de libéralisation de l'espace aérien (Open Skies) alors que la Compagnie était encore en plein effort de redressement après une situation de quasi-faillite. Pourtant, l'État lui-même a contribué à la mauvaise santé d'Air Madagascar. D'abord en étant systématiquement un créancier douteux qui ne payait pas ses factures, obligeant l'entreprise à faire de coûteux emprunts à court terme auprès des banques primaires pour suppléer au manque de trésorerie.

Toutefois, le pire événement à été la décision politique prise par Rajoelina d'acheter les deux Airbus A340, au détriment de toute rationalité technique. Cet appareil, glouton en carburant, était à l'époque en train d'être abandonné par toutes les compagnies aériennes du monde à cause de sa non-rentabilité. L'ancien DJ a pourtant accepté sans réfléchir de se faire refourguer la brocante d'Air France. Il faut se replacer dans le contexte pour comprendre cette décision incompréhensible : en plein combat pour la reconnaissance internationale de son coup d'État, Rajoelina avait besoin du soutien de la France. Cela a eu un impact désastreux sur les finances de la compagnie : carburant, requalification des équipages et des techniciens d'un système Boeing vers un système Airbus, etc. Le tout s'est soldé par un procès en 2019 qui a obligé Air Madagascar à payer 21 millions de dollars à Air France.

En réalité, le problème fondamental d'Air Madagascar était sa position hybride d'entreprise publique à vocation commerciale. En tant qu'entreprise publique, l'État impose régulièrement des perspectives politiques en tant que principal actionnaire, alors que dans une entreprise commerciale, la recherche du profit aurait été la seule préoccupation. Les deux perspectives ne donc vont pas nécessairement ensemble, et Air Madagascar a payé cher l'incapacité de l'État malgache à choisir entre les deux. Il ne s'agit pas seulement de factures impayées sous prétexte que la société appartient à l'État, mais également de choix stratégiques.

Le cas des fameuses lignes sociales a été l'exemple parfait du dilemme : on demandait à la Compagnie de desservir un ensemble de destinations qui ne pouvaient structurellement pas être rentables pour cause de trafic insuffisant. Mais ces lignes ont été longtemps maintenues pour désenclaver des zones, permettre l'acheminement du courrier, et satisafaire le député du coin qui exigeait leur maintien sans tenir compte des réalités économiques.

Encore une fois, le tora-po nationaliste sans compétence technique de haut niveau ne suffit pas pour gérer la vulnérabilité d'Air Madagascar aux fluctuations du prix du carburant, mais aussi de celles des cours de change, car la quasi-majorité des principales dépenses se paye en devises : location d'appareils, assurance, droits de survol, achat de carburant etc.

Facteur interne non négligeable

Si le gouvernement veut redonner à Air Madagascar la chance du phénix, il devra donc adopter une démarche visant à prioriser une gestion entrepreneuriale saine, et abandonner les interférences politiques dans ce qui doit rester des décisions techniques. Cela passe par une réflexion sérieuse sur tous les points abordés précédemment. Malheureusement, on est dans un pays où la propension à l'ultracrépidarianisme règne : les Malgaches aiment parler savamment de ce sur quoi ils n'ont aucune expertise. Une des pratiques favorites des politiciens et des Facebookers est de comparer le tarif des billets pour des vols de durées ou de distances comparables, et de crier à l'arnaque ou à l'incompétence des dirigeants d'Air Madagascar. Par exemple, pourquoi Tana - Majunga (1H10 de vol) coûte environ $416, alors que Paris - Marseille (1H20 de vol) en coûte environ $182 ? Faire cette comparaison sans avoir la moindre idée du principe d'économie d'échelle ne peut que mener à des conclusions foireuses, qui sont d'autant plus dangereuses quand elles convainquent des personnes ayant le pouvoir de décision.

Voilà donc un aperçu de toutes les contraintes du contexte dans lequel évolue la Compagnie. Toutefois, le risque interne n'est pas à négliger. Le poids des syndicats a été un facteur non négligeable dans la déchéance d'Air Madagascar qui a payé cher la récurrence des grèves qui ont eu un impact financier mais également un impact commercial sur l'image de fiabilité de la compagnie face à la concurrence. Malheureusement, en bons Malgaches, le personnel en général et les syndicats en particulier n'ont ni le courage ni la capacité de se remettre en question sur leurs propres responsabilités dans le déclin d'Air Madagascar.

Au fil des années, certains leaders syndicaux se sont construit une image publique de héros protecteurs des intérêts de la compagnie. Mais on se gardera d'être impressionnés par cela : les “grandes gueules” populistes qui font beaucoup de promesses et prétendent être compétents sans avoir la formation et l'expérience nécessaires, on connaît déjà. Leur champion est actuellement en exil à Dubaï.

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Madagascar, quand 28 % d'une élite signent l'acte de décès d'un contrat social

Lalatiana Pitchboule — 2026-05-08T04:28:18Z

Un article du sociologue Jean Michel Wachsberger, sur la base de l'enquête Elimad (2012-2014) développée sur un millier de représentants des élites malagasy, caractérise un chiffre qui fait mal : seuls 28 % des membres de cette élite placent l'amélioration du sort des pauvres parmi leurs priorités politiques. Vingt-huit pour cent ! Il ne s'agit pas d'un sondage d'humeur. Il s'agit d'un relevé clinique, froid, documenté, de ce que nos dirigeants pensent vraiment de leur peuple — quand ils n'ont pas besoin de faire semblant.

« 28 %, c'est la proportion de nos élites qui se souviennent encore qu'il y a des gens dehors. De manière crue, c'est formellement constater que 72% des gens au pouvoir ne se préoccupent que de leur seul intérêt »

Un chiffre comme un miroir qu'on voudrait casser

On s'est souvent demandé quelle était cette malédiction malagasy qui veut que chaque changement de régime ne reflète qu'un jeu de chaises musicales ou les kleptocrates éjectés sont aussi rapidement remplacés par d'autres nouveaux kleptocrates. L'adage dit : le pouvoir corrompt. Mais la question demeure : pourquoi l'accès aux hautes sphères du pouvoir semble-t-il transformer aussi rapidement un individu apparemment normal en un oligarque assumé.

Un article de Jean-Michel Wachsberger peut nous en donner une lecture. Cet article fondé sur l'enquête Elimad [1], menée auprès de mille membres de la haute sphère du pouvoir malgache, dresse [2] le constat non pas d'une étude d'opinion comme les autres mais d'une cartographie des représentations sur ce que les élites pensent de leur peuple. Et sur ce qu'elles en disent quand on le leur demande. Et là, le tableau est cruellement édifiant.

Le peuple malgache, vu d'en haut ? « Aimable mais inerte. Traditionnel mais immature. Bon mais incapable de décider seul. » Ces mots ne sont pas ceux d'un éditorialiste irrité. Ce sont les mots recueillis, compilés, analysés … Les mots que des hauts fonctionnaires, des hommes d'affaires, des politiciens utilisent pour décrire les quatre-vingts pour cent de leurs concitoyens qui vivent sous le seuil de pauvreté.

Et hop … Que voilà un joli tour de passe-passe idéologique : si le peuple est pauvre, c'est parce qu'il est mou, conservateur, enfermé dans ses coutumes d'un autre âge. La pauvreté n'est de toutes façons pas un échec politique. Elle devient une fatalité anthropologique. Une sorte de malédiction convoquée bien à propos pour exonérer ceux qui gouvernent de toute responsabilité dans le désastre.

Pendant ce temps, le pouvoir d'achat moyen des Malgaches a été amputé d'un tiers depuis 1960. Tandis que le reste de l'Afrique subsaharienne progresse, la Grande Île recule. Cette « énigme » n'a pas d'explication naturelle. Mais elle a des auteurs.

La peur comme moteur de la solidarité — et son absence

Il faut ici convoquer un théoricien que nos dirigeants devraient lire : Abram de Swaan. Sa thèse, documentée dans Sous l'aile de l'Etat (1988) [3], est simple et cinglante. Les élites européennes n'ont pas inventé l'État-providence par générosité. Elles l'ont fait par peur. Peur des révolutions qui débordent les quartiers chics. Peur des foules qui, quand elles n'ont plus rien à perdre, trouvent des idées dangereuses.

C'est ce qu'on appelle l'interdépendance sociale … le sentiment que mon destin est lié au tien, même si tu vis à l'autre bout de la ville dans un taudis. Ce sentiment-là est le ciment invisible qui a forcé les classes dominantes à investir dans la santé, l'éducation, la protection sociale. Non par vertu mais par intérêt bien compris.

À Madagascar, ce moteur de l'interdépendance sociale semble très largement grippé. Trois raisons, trois mécanismes qui se renforcent mutuellement.

Le fihavanana d'abord. Cet idéal d'harmonie, de consensus, d'évitement du conflit — une valeur belle en elle-même — se retourne contre les dominés dès lors qu'il neutralise toute pression populaire sous argument de concorde et d'harmonie. Parce qu'une élite qui ne craint pas son peuple n'a aucune raison de lui faire des concessions. Le fihavanana devient ainsi, dans certains contextes, le consentement des faibles à leur propre soumission.

L'atomisation géographique ensuite. Quatre-vingts pour cent de la population est rurale, dispersée, vivant en autarcie relative, loin des circuits économiques formels que contrôle l'élite. Pour un décideur tananarivien, le paysan de l'Androy n'est pas un acteur politique : c'est un élément du décor… lointain, silencieux, non menaçant.

L'achat électoral ponctuel enfin. Dans un système où les suffrages se négocient la veille du scrutin contre quelques billets ou un sac de riz ou quelques litres d'huile, les élites n'ont pas besoin de programmes sociaux pour gagner des élections. L'investissement électoral est un coût de transaction à assumer de manière brève le temps d'une campagne … Et non pas un contrat de gouvernance dont on serait redevable. Le « Je vais, je tire et je reviens » se traduit en « Je paie, je gagne, et j'oublie ».

« Quand une élite ne craint plus son peuple, ne le respecte pas comme électeur, et ne le voit pas comme partenaire économique — il ne lui reste rien pour se sentir solidaire de lui. »

Le Raiamandreny, ou l'art de dominer avec le sourire

Cette déconnexion ne se dit pas crûment. Elle s'habille d'un discours paternaliste omniprésent — celui du raiamandreny, le père et la mère du peuple. Les élites se représentent volontiers comme des figures tutélaires, bienveillantes, dont la sagesse éclairée doit guider des enfants qui ne sauraient décider par eux-mêmes.

Ce cadre cognitif est une arme politique redoutable. En présupposant le peuple comme éternellement immature, on s'arroge le droit de décider à sa place — sans consultation, sans reddition de comptes. La démocratie formelle subsiste : il y a des élections, des constitutions, des assemblées. Mais elle est vidée de toute contrainte réelle sur les gouvernants. Le peuple vote. Mais son vote, qui adoube une légitimité de façade du pouvoir aux yeux des partenaires internationaux, ne changent rien.

Ce paternalisme n'est pas une originalité post-coloniale que d'aucuns voudraient lire. Il puise ses racines dans la monarchie merina, où le souverain protège, organise, nourrit symboliquement un peuple qui lui doit en retour obéissance et fidélité. La colonisation a ensuite recyclé cette structure en y ajoutant son propre discours de la mission civilisatrice. L'indépendance n'a pas tout effacé : elle a simplement changé de costume le même rapport au pouvoir.

L'oligarchie, produit logique d'un système sans peur

Pour en revenir à nos 28 %. Que font les 72 % restants ? Ils ne sont pas oisifs. L'espace politique qui n'est pas occupé par la défense de l'intérêt général (et des plus faibles en particulier) est immédiatement investi par la compétition pour la rente d'État.

Sans projet redistributif, sans idéologie programmatique, sans ancrage dans des intérêts de classe organisés, la vie politique malgache se réduit à ce qu'elle est fondamentalement : une querelle de factions élitaires pour le contrôle des ressources.

1972, 1991, 2002, 2009, 2018, 2025 — les crises se ressemblent toutes. Elles n'opposent pas des projets de société antagonistes. Elles opposent des réseaux d'intérêts concurrents qui mobilisent temporairement des foules pour des enjeux qui ne sont pas les leurs. À chaque transition, la promesse de rupture. À chaque consolidation, la même logique de prédation. On croit avoir affaire à la même clique … alors qu'elle a en fait été spontanément régénérée dans un mortifère jeu de seza (chaises) musicales ;.

L'oligarchie kleptocratique et ploutocratique n'est pas une perversion du système malgache. C'est son état d'équilibre naturel — ce vers quoi toute configuration politique tend quand les contre-pouvoirs sont absents, les acteurs populaires atomisés, et les élites sans peur ni contrainte. Ce n'est pas un accident. C'est une désespérante destination.

Le 28 % vs 72% ne mesure donc pas seulement l'indifférence d'une élite. Il mesure le degré de déliquescence d'un contrat social qui n'a peut-être jamais vraiment été conclu. Un contrat où les gouvernants s'engageraient à améliorer le sort des gouvernés en échange de leur consentement à être gouvernés. À Madagascar, ce contrat est resté lettre morte — peut être depuis la monarchie, depuis la colonisation, depuis l'indépendance.

Mais en même temps ce constat ne devrait pas qu'à moitié nous surprendre quand on sait la société malagasy extrêmement hierarchisée.

« Le 28 % n'est pas le chiffre d'une indifférence ordinaire. C'est le relevé d'un contrat social qui n'a de national que le nom. »

Rétablir l'interdépendance, ou accepter l'effondrement lent

Sortir de là ne se fera pas avec une nouvelle constitution. On sait les collectionner, à Madagascar, comme d'autres collectionnent les timbres… et avec autant d'effet sur la gouvernance réelle.

Ce qu'il faut rétablir est d'un autre ordre : le sentiment que nos destins sont liés. Que le dirigeant de la capitale a quelque chose à perdre si le paysan de l'Androy crève de faim.

Ce sentiment ne surgira pas par vertu. Il surgira — comme partout dans l'histoire — par pression. Par la pression d'une société civile organisée et forte qui coûtera vraiment cher d'ignorer. Par la pression d'un système électoral (et des financements de campagne) où les suffrages populaires sont véritablement dangereux à contourner (autrement qu'à coup de liasses d'ariary ou de sacs de sucre). Par la pression de médias véritablement indépendants qui rendent visibles et contestables les représentations élitaires.

Tant que ces conditions ne sont pas réunies, le chiffre de 72 % d'irresponsables ne bougera pas.

Et la Grande Île continuera sa trajectoire singulière et cruelle : des crises qui se succèdent, des régimes qui s'effacent, une oligarchie qui, sous des visages changeants, demeure.

Jusqu'à ce que quelqu'un, quelque part, décide qu'il vaut mieux craindre (et respecter) un peuple en colère que continuer à le mépriser.

Mais c'est une question que tout un chacun, qui reconnaitra faire partie de cette élite, doit se poser.

Par Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) Mai 2026
Les Chroniques de Ragidro

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[1] L'enquête Elimad (2012-2014) menée par Jean Michel Wachsberger, Mireille Razafindrakoto et François Roubaud de l'IRD, a interrogé 1 000 membres des élites malgaches : hauts fonctionnaires, hommes d'affaires, responsables politiques, cadres des ONG et de la société civile, représentants religieux et militaires. Un échantillon délibérément large de quiconque détient, à un titre ou un autre, une capacité d'influence sur la vie publique du pays.

[2] Wachsberger, J.-M. (2023). Le peuple des élites. Représentations élitaires et ordre moral à Madagascar. Participations, N° 37. Enquête Elimad (2012-2014) — 1 000 membres des élites malgaches.

[3] Dans son ouvrage de référence, In Care of the State (1988), le sociologue Abram de Swaan renouvelle l'analyse de la protection sociale. Contrairement aux approches qui y voient uniquement un progrès humaniste, il démontre que l'État-providence est le résultat d'un processus de collectivisation des risques.